大革命（长期更新）

第一章：哲学论战的革命

一（1）现象与精神的直观

【所有哲学问题，一定存在一类现实性存在同其照应而互为一个问题在符号与认识的两个维度上差别。】

【哲学最发达的时代，一定是生产力最停滞落后的时代】

二次经验的现象哲学同认识精神的本体哲学，超验的形而上学是如何发展并巩固的呢？他们既是物质发展条件得出的直观产物，又是表现存在形式的一种反应。

过去的各种哲学是这样表现出来的，反应了第一种范式哲学：符号唯心主义。

现象界：人类的诞生，即思维观念生物的诞生是同生物的诞生相照应且对立的过程，在其这种生物的诞生来看，人类带有了几种特征，第一，携带了巨量的信息，第二，信息被主观地用于判断选择过程。固然，我们可以说，一切拥有五官的各种智慧生物，他们也有低级的信息判断能力，因而，很难讲明白人类自己基于五官的直观认识世界得到的信息与过去的智慧生物有什么区别。

这个信息的直观过程，智慧生物将【视觉直观】作为信息的第一类来源，这个世界以这种【物质形式】反应到【视觉直观】，因而，我们会很容易第一时间将这种【经验】同那个【物质形式】等同起来，认为，这个【现象直观】就是最直观，不判断而获取的【经验】

同时，人类提升了信息的程度，不是由纯粹的视觉还原出的那种直观，而是以五官的反应物质世界的能力得到的各种物质过程，这种过程是如何被表现的呢？红色这个符号就要对应相对的不红，基于红色同不红的所有过程被细化成各种其他符号，这个符号赐予，是将物质赋予了符号，同时也是这个物质的过程被赋予了符号，可见，在这里，这种被物质范畴规定的符号表现了一种无限性，再者，高同不高，冷同不冷，可以在数字符号上被无限化。也就是说【五官直观】具有一种自诞生开始存在的无限性。哲学的认识在这个最开始的现象层面是要表现这些基点的。

【符号】同【语言】的诞生一起被用于赋予【物质范畴】意义，这个【物质范畴】包括了认识中的那种物质同物质过程。

直观上的那种【经验】只会是【物质范畴】本身。

现象界的第一认识的产生是基于这样的条件的，【物质范畴】的静止和【符号】的不变。因而【符号】同对于的【物质范畴】与【存在】的关系就要受到这样的误解，即符号唯心主义的误解，【认识】是直接同【符号和物质范畴】联系而被后天发现的。

这样，人类这种仅仅是【基因与信息的载体】被描述成【认识同符号】的载体，哲学上的【存在】就同【人类精神界】等同了。

而【现象界】这个被【五官直观】反应出的【物质范畴】到底是一种什么存在呢？这点，从主观个体的角度出发，那些统一具有【精神界】特征的人类却在他那也仅仅是一个【物质范畴】而存在，即每一个【精神界】那都有一个不同的存在的【现象界】，这里，第一次发生了现象的相对运动。

回到自然物质界，人类产生这种认识是同生产发展紧密联系的，生物通过运动，完成了自己单位生存时间和基因的继承时间，而人类同其他只会生物真正产生质变的点产生在哪呢？也就是说，这种将【现象界】同【精神界】开始在个体那被区别的节点在哪呢？实际上，动物在完成必要运动后，只是遵循基因的最优性，选择相对静止，减少运动性，这样，在下一次周期运动开始时，就有更长的时间，基因存在的这种逻辑要求动物尽可能增长寿命，躲避死亡。我们就能发现，人类超越一般动物的真正节点在于，不是全部地将剩余生产时间用于无尽的休整，而是个体有机得开始对【物质】作用。这个过程完全可能是偶然性的，但就【存在】自身而言，又是种必然，先不讲这点。一次偶然的雷击让原始人类收获了熟食，通过熟与生的过程【范畴】，发生了物质上的一次改造，由此，人类的生产力在偶然性被提高，这个过程，在现实性上讲，产生了新的物质，可是在【现象界】那似乎仅仅是物质的形态发生了改变，即，以【现象界】的学术来看，哲学家很难在思维上找出这种现象变化的运动性。而第三点，在【物质范畴】上，一种新的物质过程发生了，并直接反应在了人的脑海了。个人对自身活动的一切判断变化在现实性上仅仅表现在这一点上。因而，人的信息判断的那种变化仅仅来自与【物质范畴】的影响，一种【物质范畴】的变化带动的是全部范畴的性质变化，在现实性中，熟食不会影响生肉的客观存在，可是新的物质过程却在符号那，需要对熟食生肉的对应和原本所处的符号地位做改变，比如，一种【综合】“人类需要生肉来满足生存”，要在符号那改变为【综合】“人类必要时需要生肉来满足生存”【物质范畴】的扩增，首先带动的就是【符号】的整体变化。

可以得知，每一个【信息载体】那里，现象界的改变并没有除了【精神界】外的地方被明显的体现出来，可是，【他人的精神界】，那些【他者范畴】是何时发生改变的呢？答案就在上述中，【物质范畴】引发了对应【符号】的改变，人类用于描述世界的工具【符号】所表达的一切语言中，全部的包括了物质同物质过程的【范畴】，即【信息载体】用于判断的观念是同【物质范畴】相联系在一起的。因而，在每一个【主体】那所看见的【他者范畴】的运动是对【物质范畴】运动的反应。这里，必要论证的是，语言，这种至今还用于描绘世界的工具，除了 包含着一切【物质范畴】外不可推证出任何其他必然性，这是同符号的发展而密切相关对应的，既然符号这样严格地包含了【范畴】，被【声音形式】所表现出地那种语言对应地就是抽象符号地具象，【主体观念】所拥有地一切仅仅是【物质范畴】的表述方式。在符号唯心主义时代，通过【现象界】，主体没有很直接地发现这种【范畴】地改变，原因已经说过，因而，他们描述世界发生运动的一切思维上的认识是自然地要走向【他者范畴】的运动。

可是这种【他者范畴】却实在是来自于【物质范畴】的，只是主体无法在自己那观察到这种运动，却可以通过他者认识到这种运动，也就是说，哲学的最初的认识是以他者同主体的分别开始的，正是这种认识上的差别，使得对物质的认识产生了以分歧，即现象界哲学问题的基本逻辑【物质运动的问题】【他者与主体的问题】，【对符号的反应】。

因而，以下的问题成了最初的哲学问题。

“我”的存在，哲学要寻找一个“我”的来源，质问自身【精神】【认识】的来源与存在，更深层讲，是对“我”这个符号的一种发问。在谈论问题前，应该发问的是，为什么哲学家会产生这种问题呢？一个问题的诞生就是说这个【主体】发生了内在符号上的矛盾，为什么这样说呢？就拿熟食同生肉的差别性，从过程上讲，是【物质范畴】对【符号】的更新，但是在其【存在】上它的这个过程是怎么样的呢？存在种范畴的更新就是说在现象界里发生了物质形态的一个过程，这个过程就如之前的描述一样，在【符号】那，是对整个符号产生了影响，所谓影响，就是说，新的符号对旧的符号进行了否定，因而【存在同符号】的关系是这样而言的：存在仅仅存在而已，以其被直观认识的范畴产生的符号却被整体影响，就是说，过去的那种符号对新物质范畴的更新而对应了完全新的符号，尽管在形式上，符号的更新不会在整个符号系统中发生大变，却实际地对局部的系统质变了，因而符号同存在在关系上是【运动性的不一致】，不协调，【符号】反应【物质范畴】的这个过程并不是完全意义上地构建，而是一种对过去【符号】地否定，也就是说，一种符号自存在开始，即被用于否定，而因此在其现实性上【物质范畴】自存在开始就要被否定，可是在现象界那，物质范畴又实在的反应了在主体那的所有的存在。看来存在似乎是这样构建出了【物质范畴】，这种构建同每一个主体的发展生存密切相关，为了适应新的生产，【物质范畴】的概念就要做新的发展，尽管我已经很次强调，这个发展在【现象界】，即那种【把经验直观同物质范畴同等的世界观】内，是不发展的，因此，【物质范畴】不断重新构建存在的过程同【符号的否定过程】一样被隐蔽在认识中，可是，人类的认识提升本身却不断证实这一点。这就是说，一切认识发展的过程，就是【符号同范畴的对立矛盾产生，最终范畴否定符号】的过程。因为新的范畴只能由新的正确的【符号】代替，而【范畴同符号的过程】都全部反应了【他者】与【现象界】的存在，并被反应到【被符号建立起的精神界】中。这样，问题就明白的解决了，对【他者】与【主体】产生【存在认识】上的那种哲学，产生于这样一个阶段，符号对于【我】同范畴里的【我】产生了矛盾，哲学的提问与发展紧紧同物质世界的发展联系在一切，且这种【符号】必然的因为起物质性，而同现象界的一类问题产生联系，存在【认识】的那种现象界哲学疑问，这种疑问所包含的全部基础是从符号中得出的，当存在有人对这个【符号】做出定义性的哲学答复的时候，就是【这个符号】摆脱了否定性，被秩序化的时候。所以，哲学高度发达的时代，只能说明，【符号】不是被大量用于被否定，而是被秩序化，同某种范畴一起被神化，固定在了认识里，有些被固定的存在因其考虑的严谨性而长期存在，被神化而真理。【真理】同【其他一切范畴】一样，都是【物质范畴】，就是对存在的构建。因此在现实性上，只能表现出，这个时代的生产力或是生产关系是停滞落后的，这样，思维中【认识】才不断从【现象界】中抓出一个又一个【实际是范畴，而被以认识对待】的存在符号化。

符号唯心主义就是这样把现象中的经验当作了【直观经验】，实际上正如开头所说，这种被【符号】了的【范畴】仅仅是对存在的【第二经验】。一切哲学问题，都是对【范畴与符号】的矛盾中产生的，生产力停滞时代，符号就秩序化的被描述范畴，范畴就静止地被控制在了【现象界】那个第二经验的集合，否定第二经验就是说要否定所有的这种哲学的前提：【先验直观】，因而，【革命的否定的哲学】是同一且【唯心的秩序的哲学】相对立的，前者是物质世界的发展新符号要求，后者是不发展的旧范畴的反抗力量。

一（2）主体存在的哲学发展

符号唯心主义在【他者】那的失败，使得，这种哲学再不转移场地就要被新的符号否定了，因而，尽管【他者】的最高形态，神学如今还在盛行，可更为机敏的唯心主义哲学家走向了新的唯心主义：【范式唯心主义】，也可以说是主体的唯心，而不是他者的唯心。

和过去旧的一切唯心主义一样，哲学发达的前提，首先是符号被静止了，失去了其否定性，“我”这个过程被用于成为一种符号工具，这里，再拿第二经验同存在同等就完全失去可信性，因此，他们将第一经验同存在等同，这样，具有范畴无限性地【存在】又一次被隐藏起来，通过这个途径，以否定存在无限性，而将存在与范畴本身联系，成为一个范式，符号就失去了活力，原本，在符号的上头，有一个叫范畴的二哥，和存在这个老大哥，现在，将大哥二哥整合，三弟就不够轻易行动了，大哥在家保证有一个主心骨，二哥三弟就能随便出门，而两个人后，二哥就被束缚了，实际上的三弟符号就无法更新范畴。但是，这些论证显然都是自我在认识中设定了一个【先验综合】，这也正是分析哲学和古典大陆哲学正在做的，他们通过这种隐蔽的方式企图隐瞒这种唯心主义的事实，而有了第一节的分析，这种范式只能不攻自破。

我们看到，那种主义存在式的哲学无处不在（主要分析已在第一节完成）。语言的逻辑性与物质性正是范畴中的过程与物质相在符号上的照应。尽管我们必须承认，这也是符号的一部分，但是确实不得不定义的这一部分。

因此，逻辑，这种存在并不会因为其语言上的任何解构而显得超越经验，他是实实在在被用于描述第二经验的一种符号，哲学上的逻辑分析形式的一切是同过去的符号唯心主义一样，将第二经验与存在等同了，即便再做任何实证性的哲学，最多是跑到第一经验那去，主体哲学中的逻辑哲学，从逻辑出发，试图以这种方式建立逻辑至上的唯一目的仅仅是建立主体至上，那种将人类的语言当作内在符号的古典哲学就反应了这种倾向。

在否定这种主体倾向前，首先地我们要进行一场【存在-范畴-符号】认识的风暴。不包含一切语言，也可以说是包含了过去落后的，现金使用的，未来将要发生的所有语言的一种，不确定地而在现象中无本存在的存在，即一切存在，本身只能是语言中的现象的全部，【直观中的现象】在作为现象的范畴前，首先的已经是受存在本身的条件而被经验化的形式。

因此，主体分析（第一经验论）是无效的，因为在分析之前，人类就在语言中预留了一个不可能的被找出的第一直观了，这就是分析哲学的【先验综合】，一切分析中的直观与名词解构仅仅是经验的再次构建。

存在基于自身而存在，与存在自我认识的条件，首先形成符合存在接受外界的物质形态（在符号中属于范畴），主体通过外界一切物质与物质运动，基于实践的要求（这种要求是符号同范畴的矛盾所触发的，是存在的自我矛盾，并不是主体所被任何外部意志推动的），而将一切物质及物质运动内涵在符号中，只是，这些符号已经表达了当前对存在所构建的全部。因此，所谓的【存在再次构建】同【物质范畴的扩增】是同一形式，带来的物质认识的改变（当然，前提是符号的否定），【符号构建】也就是改变了原先的受这种符号影响的那种意识中的哲学上的认识，【符号程度】即【物质范畴】，这是三者运动的唯一结果。而从【他者】哲学退出，走向【主体哲学】的物质条件是什么呢？仅仅是在生产方式上，大物件的大量产出，即工业时代下，被虚拟出符号（这个虚拟不是不存在），造成了【无】的存在性问题，因而，这种物质条件下，使得只有主体可以把握【无】的认识，而无法从【他者】那里获得，【无】的符号语言在最初只是这样的提出问题，以主义出发，将主体能发散出的有关的一切【符号】堆砌出一滩语言烂泥，被分成了【逻辑问题】【怀疑问题】【认识问题】【现象问题】，尽管这些问题全部的被包括在了【第一经验】中，但是哲学家依旧肤浅地宣称他们地古典哲学是【存在】的认识问题，也就是说，他们不是依靠【符号的否定】去接近【存在】，而是企图在【目前范畴的符号中】去靠近那个【存在】的。在后工业时代，当社会的一切意志形态都慢慢被那种【物质范畴】被定义下来后，古典哲学就全部的成为了那个【范畴】下的【外在符号学】与【内在符号学】的范式唯心主义。

逻辑的本质：一种符号通过否定前一种符号而接近【存在】本身，就拿之前的熟食生肉为例，没有熟食的【范畴】也是这样完整的构建它所处的【符号】的。可是一种符号被在当前的范畴下准确描述这种存在的原因是它原本就不可能不逻辑自洽。符号是建立与【物质范畴】的描述，外在符号被语言所描述出一种物质与物质过程在现象界的形式，那么，逻辑以其在符号中的位置，对物质过程的外在符号化，就表现那种现象界的一切物质过程，是从物质认识中把握住了逻辑本身，因而，逻辑就被严格约束在那个物质过程中被定义，它所拥有的全部语言能力是【存在的全部】和【目前的物质】，用一句不太准确但很通俗的话就是：“这类逻辑描述了全部的世界，但是仅仅是低级的描述了。”因此所有的范畴下的逻辑，都是自洽的，仅仅是因为它自身被【符号】所包含，靠着这个被【符号】外化的逻辑推断【符号】本身的认识，并将同【存在】相等，就是逻辑学的致命错误，从这个角度看，定义的逻辑学一定是错误的，因为在【符号】被否定后，相关的自洽的逻辑就相应诞生了，可是【逻辑学】或者这类的分析哲学一旦被定义就不会去自我否定了。

1.2.1主体哲学：现代学院派唯物主义

主体是【符号】的接受者和全部表达者，成熟的符号要求，这个主体要将自己把握进入【符号】当中，因此形而上哲学出现后，【他者】的符号就被主体扔进了现象界中，转而表达主体自身发生的哲学了，其进步在于，发现了【现象界】的物质运动，而认识到【现象界】的经验形式，但是依旧不确定是不是【第二经验】而将其认识为【第一经验】，也就是说，主体哲学的大部分不愿意承认那种唯心主义同唯物主义的对抗，他们认为自己承认了物质同符号的那种对应关系就是可以不在乎这一点了。只是，这样，那种【存在的一切就是一切的存在】中的【物质构建】即【一切的存在】就被消去了，这样，【符号】还是不会出现否定性。“符号的否定一定是建立在全部的存在”中的，那样的话，主体哲学的【符号】仅仅是一种反应【物质】，表现与【认识】中的一种静止的产物，也就是说，符号背后的第一推动力被他们无视了，于是他们只能自圆其说，物质就是第一推动力，只是新物质就是原本的物质，仅仅做了一个相互补充的作用。

1.2.2主体哲学：隐蔽的分析哲学唯心主义

从唯心主义的角度，自然也是不存在那种【符号的否定性】的，在他们那，就如之前所描述的那样，【符号】也仅仅是一种同【物质】的对应关系，不承认现象界的非直观，就要把符号同物质的那种否定关系替代为经验化关系，新产生的物质，即【新的范畴】就只能把原本的【符号】去装填，尽管部分人惋惜分析哲学只是在发展中没走对路，但他们并没有意识到，既然在第一经验前建立了【先验综合】，做分析法，那就不可能走入语言的烂泥，因为自这种性质的哲学发生起，哲学的【符号】就要承担所有的发展的【范畴】的责任，那么就势必消去的【符号的否定】，那么就要迅速在【新符号的逻辑】同【就符号的逻辑】的矛盾中被庸俗化。因为，符号失去否定性，就被物质发展的无限性也给否定了，那么新物质就只是被庸俗成【认识创造了现实性】，当新物质回到【物质】中时，还要受到【那种符号】的安检，无限循环，安检人员不更新最终要卡壳。

1.2.3主体哲学：中哲中的唯心主义

如果说西方大陆哲学和分析哲学中的唯心主义只是隐藏的很好，那么中哲中的唯心主义就是完全不见光，难以察觉。之所以这样讲，是因为最高级的中哲是发觉了【存在】的存在，并准确的描述了其在现象界的性质“道可道，非常道。”万事的符号仅仅是通过将存在本身表现出的存在。但是这里唯一的遗憾在于，并没有将【物质范畴】【符号】的那种否定发展的关系描述出来，在中哲中，这种否定性被描述的很模糊，存在的无限性和认识上的可知无限性都被正确的表达了，仅仅是没有从【物质】角度将这种运动关系描述而已，但是就是这个小的错误，使得最终偏向唯心主义，因为符号同范畴的分裂就使得中哲的认识势必不得不承认，像分析哲学那样，是认识上的符号同物质的对应关系，那样，物质的【现象界】就又成为了第一经验的直观了，“被存在所表达出来，同时符号形成的认识同存在的这种表现相互对应”这就是中哲的全部了。