杨爱民修改汪国真的短语

杨爱民修改汪国真的短语

杨爱民

上世纪八、九十年代，汪国真的作品在中国风靡一时，时至今日，汪国真已风头不再，当无数的人为汪国真的诗歌狂热的时候，我的头脑那时却是冷静的，我只喜欢汪国真的少数诗歌，他的大多数诗作我认为只是平平之作。

我更欣赏的是古诗，无论现代人作的古诗还是古代人作的古诗，只要是出色的诗作，我都很欣赏，看到精妙精短的古诗我会用笔快速抄写下来背诵。

汪国真并没有具备作出精妙精短的古诗的才华，新诗无论汪国真写得有多出色，我总觉得比起古诗来，还是不够精，不够短，里面的句子很难像古代很多诗人的诗句一样成为千古名句。

汪国真的有些诗富有哲理，具有一定的文学价值，它能给人传递一种积极向上的精神，能给人输送一种坚定乐观的思想，这种东西也就是我们今天所说的正能量。

我更看重的是汪国真写的哲理式的小语，他的小语的文学价值要远远地高于他的诗歌，里面有诗一样的句子，也有像老子文里一样的哲句，所以汪国真的这些小语也可称为哲思短语或哲思短句，这些短句很多都能使人去深思并给人以启迪，这也就是为什么我们年轻时曾经深深地崇拜他的原因。

但美中不足的是，他的这些哲思短语中，也有一些艺术手法不到位的地方，还有就是出现了不少错误的话语，当一个作家的作品里面出现了不少错误的话语的时候，说明他的语言艺术还不够高深，说明他的思想还不够深邃，说明他看待事物的眼光还不够到位等等。

今天我就来帮帮汪国真更正更正他文中的一些错误的话语和艺术手法不到位的文句。

1、人生是跋涉，也是旅行；是等待，也是重逢；是探险，也是寻宝；是眼泪，更是歌声。此话来自汪国真的短语《人生》。

我现在想对汪国真说的话是：

汪国真先生，人生是什么？各人有各人的人生，每个人的人生都不大一样。

人生既不是跋涉，也不是旅行；既不是等待，也不是重逢；既不是探险，也不是寻宝；既不是眼泪，更不是歌声。

就我的人生来说，有过跋涉，也有过旅行；有过等待，也有过重逢；从未探险，也从未寻宝；我从学校出来社会工作后，只是踏踏实实地打工，工作之余从事文学创作。

我的人生有过眼泪，更有过歌声。

2、个人在历史的作用无疑是十分巨大的，历史正是因为有了这些伟人，而变得更加波澜壮阔，有声有色。甚至，一个伟人的经历，就是他所处的那个时代的缩影。

此语来自汪国真短语《历史》。

瑞金才子说：

我觉得个人在历史的作用并不是十分巨大的，历史上再伟大的人物，他在历史的长河里都犹如沧海一粟，他在历史的作用都是十分渺小的。

我们都是历史长河中的一粒沙或一滴水。

一个伟人的经历，更不是他所处的那个时代的缩影。

3、哲学需要冷静，诗歌需要热情。此话来自汪国真短语《哲学》。

我现在想对汪国真说的话是：

汪国真先生，我看所有的“学”都需要冷静，所有的“学”也需要热情。

4、哲学具有永恒的性质，因此也具有永恒的魅力。

-----《哲学》

瑞金才子说：

我看文学也具有永恒的性质，因此也具有永恒的魅力。

我看风水学好像没有永恒的性质，不知怎么回事却具有永恒的魅力。

我还看数学也好像没有永恒的性质，不知怎么回事却具有永恒的魅力。

5、哲学是一种轻松的深刻，玄虚是一种沉重的肤浅。哲学，举重若轻；玄虚，举轻若重。

-----《哲学》

瑞金才子说：

哲学既不是一种轻松的深刻，玄虚更不是一种沉重的肤浅。

哲学既不是举重若轻，玄虚更不是举轻若重。

6、哲学把宗教当成学说，迷信把学说当成宗教。哲学，解救人的思想；迷信，束缚人的灵魂。

-----《哲学》

瑞金才子说：

哲学并不能把宗教当得成学说，迷信也并不能把学说当成宗教。

哲学，解救不了我们这一代人的思想；迷信，也束缚不了我们这一代人的灵魂。

7、一个总自认为深刻的人，其实已远离了深刻；一个总自认为还不够深刻的人，这本身已是一种深刻。

------《深刻》

瑞金才子说：

我年小到年轻的时候，总自认为我还不够深刻，所以这本身已是一种深刻。

今日的我，总自认为我已是一个深刻的人，所以我现在已远离了深刻。

8、失败并不可怕，因为我们还站在山脚，真正可怕的是成功，因为我们已站在山巅了。如果我们连成功都不怕，难道还怕失败吗？

此话来自汪国真的《成功与素质》。

我现在要对汪国真说的话是：

汪国真先生，失败并不可怕，这话没错。

但真正可怕的不是成功，成功真有你说的那么可怕吗？

成功者都已站到山巅了吗？

汪国真先生，在文学的道路上，我看您一直只站到半山腰，从来没有站到文学的最高顶峰上领略到一览众山小的气势与喜悦。

如果我们连成功都会怕，那失败岂不是害怕得不得了？

9、一个优秀的历史学家，往往也就是一个优秀的未来学家，因为历史常常都会重演。

-----《历史》

瑞金才子说：

历史常常都会重演，这话没错。

但一个优秀的历史学家，他有能不是一个优秀的未来学家。

从古至今，中国优秀的历史学家多如牛毛，却没有一个人被人们冠以“优秀的未来学家”的美名。

10、裸体，一旦成为艺术，便是最圣洁的；道德，一旦沦为虚伪，便是最下流的。

-----《艺术》

瑞金才子说：

裸体，一旦成为艺术，不是最圣洁的；道德，一旦沦为虚伪，也不是最下流的。

汤加丽的裸体已成为艺术，天下有很多人对这种能见一点小草的光秃秃的肉山嗤之以鼻，或许这种无遮无掩的人体艺术是最圣洁的吧，是非常有艺术吧。

只是，如果我有女儿，我的女儿像汤加丽那样的话，我要给她两个耳光，一点骂词，有辱门风，有败家风，不知羞，赤裸裸。

11、对于诗人来说，诗歌是文学中的文学；对于一般人来说，诗歌是文学外的文学。

----《文学》

瑞金才子说：

对于诗人来说，诗歌是文学中的文学，这话没错。

但对于一般人来说，诗歌却不是文学外的文学。

我们从小到大都视精妙的诗歌为语言艺术中的艺术。我们在看到精妙又精短的古诗都会用笔快速抄写下来背诵。

我们小时候就是一般人，我们不是神童。

我们年少时对精短的诗歌非常喜爱，不是视诗歌为文学外的文学。

我们从小到大都视精妙诗的歌为文学当中的瑰宝。

我们从小到大都视精妙的诗歌为文学当中的最精妙又最有艺术的文学作品。

我们从小到大都视精妙的诗歌为人类精神文明建设中的最高的语言艺术。

我们要有一双慧眼去分出世间的垃圾诗歌和经典诗歌。

古人说：能观千剑则晓剑，能读千赋则善赋。

爱民说：能抄万诗则晓诗，能诵万诗则善诗。

12、灵感是风，在它的所过之处，总会飘落些许美丽的诗的花瓣。

----《诗歌》

瑞金才子说：

灵感不是风，风也不是灵感。

中国现代作家刘墉说：文学家有灵感，可以立刻写成文字；音乐家有灵感，可以马上谱成曲；画家有灵感，可以赶快作成画；而一般人有灵感，却任其飞逝。

灵感就像一只灵雀，突然飞落在我们的窗前，有些人能及时抓住，使别人也欣赏到它动听的歌声；有些人只有任它飞去，留给自己短暂美好的印象。

13、热爱自然，造就了伟大的科学家；热爱人类，造就了伟大的文学家；热爱祖国，造就了伟大的政治家；热爱生活，造就了伟大的艺术家。

-----《感情》

瑞金才子说：

仅仅热爱自然，造就不了伟大的科学家；仅仅热爱人类，造就不了伟大的文学家；仅仅热爱祖国，造就不了伟大的政治家；仅仅热爱生活，造就不了伟大的艺术家。

14、太感情化的人，命运多坎坷；太理智化的人，一生多寂寞。

-------《感情》

瑞金才子说：

太感情化的人，命运不一定多坎坷；太理智化的人，一生也不一定就多寂寞。

15、人总是喜欢说自己是不幸的，却不大喜欢说自己是幸福的，因为人的欲望是不容易满足的。

----《幸福》

瑞金才子说：

有的人总是喜欢说自己是不幸的，也有的人总是喜欢说自己是幸福的，还有一些人像我一样，既不是总喜欢说自己是不幸，也不是总喜欢说自己是幸福。

年少年轻时我就知道，比起比我不幸的人来，我要比他们幸福得多；比起比我幸福的人来，我却不认为我比他们不幸得多，只是觉得我的幸福比他们来得还不够多。

16、一个太富有魅力的人，他的生活失去了宁静；一个太没有魅力的人，他的生活会过于冷清。失去宁静者，劳心；过于冷清者，伤神。

----《魅力》

瑞金才子说：

一个太富有魅力的人，他的生活不一定就会失去了宁静；一个太没有魅力的人，他的生活也不一定就会过于冷清。

失去宁静者，可能会劳心，过于冷清者，却不一定都会伤神。

17、时事造英雄，谁也不必叹息自己生不逢时，每个时代必有每个时代的俊杰，什么是俊杰？有句古话说得一点不错：识时务者为俊杰。

----《审时》

我现在想对汪国真说的话就是：

汪国真先生，在这个红尘世界里，有生能逢时的人，就有生不逢时的人；有行可走运的人，就有行不走运的人。

时乖命蹇之人请阅精妙古诗两首：

（一）

运气低落莫苦求，心机费尽还生忧。

劝君勒马速回去，教诫儿孙把果修。

（二）

命里寻常意如何？徙劳心力枉奔波。

心中纵有凌云志，好事变成凶事多！

18、同一个人，在国内总是谦虚的，在国外总是不谦虚的，其实他从前未必真的谦虚，只是怕被人说成骄傲；后来他未必真的不谦虚，只是怕被人认为无能。

------《谦虚》

瑞金才子说：

同一个人，在国内不一定总是谦虚的，到了国外也不一定总是不谦虚的。

19、男人为痛苦流泪说不上刚强，男人若为幸福流泪却显得侠骨柔肠。

-------《恋爱》

瑞金才子说：

我曾经为痛苦流过泪，所以我说不上刚强；我曾经也为幸福流过泪，所以我也显得侠骨柔肠。

20、客观地说：怀才不遇中有两种人，一种是确有真才实学者，一种是志大才疏，无自知之明者。对于前一种人来说“超俗拔萃之德，不能立功于未竞之时”，你再有本事，时机不到也是枉然。后一种来说“不患人不知，惟患学不至”了，一个人只要真有本事，早晚都会有用武之地。

-----《少点牢骚》

瑞金才子说：

汪国真上面这话有一定的道理，值得一些怀才不遇的人去深思，但我觉得还可以改得更好一些。

对于确有真才实学者，“超俗拔萃之德，不能立功于未竞之时”，你再有本事，时机不到不一定就是枉然。

你还有两种可能：第一继续等待时机；第二时机一直不来，人先去了。

读者朋友，希望你我都不会得到第二种可能。

21、宋代词人辛弃疾曾有词云：“怕上层楼，十日九风雨。”这也是不少有作为的人走向高处时的感觉。当一个人的成就最终被人们承认的时候，他的身上定曾飘洒过风雨，脚上定有着泥泞。

-----《承认》

瑞金才子说：

当一个人的成就最终被人们承认的时候，他的身上定曾飘洒过无情的风雨，这一句话非常精妙。

但最后一句“脚上定有着泥泞”却是最大的败笔！

我的身上是曾飘洒过无情的风雨，脚下是曾踩踏过难走的泥泞，但偏偏脚上却不会定有着泥泞。

徐志摩诗中有一句妙诗已成名句，这一句就是“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”，今日瑞金才子来学学徐志摩的诗对汪国真说上一句：

飞一飞轻腿，不带走一点泥泞。

在2013年我写的《昔日的汪国真与今日的莫言》文中，我就把汪国真的这一句话改为下面的话：

当一个人的成就最终被人们承认的时候，他的身上定曾飘洒过无情的风雨，脚下定曾踩踏过难走的泥泞。

       ————瑞金才子杨爱民笔

今日我想起古僧上座神秀在壁上作出的一妙偈：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使有尘埃。

当时六祖惠能在厨房舂米，没有多久他看到这一妙偈后说：“美则美矣，了则未了。”接着六祖惠能随手改写了上座神秀的偈文，并请人书于壁上，其妙偈曰：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处染尘埃？

为什么六祖慧能的诗比上座神秀的诗要好？因为当一个人修行到最高境界时，整个人的身心都与天地合而为一，也就是他本人的身心与天地化为一体，没有个人的身心存在世间的理念。

上座神秀的身是菩提树，六祖慧能的身已修行到“无我”的最高境界。

上座神秀的心像明镜台，六祖慧能的心不存在心如明镜台这种乱七八糟的东西。

一个人修行到最高境界时，他的身心既是有，也是无。

有是因为他的身心还在这世上活跃。

无是因为他的身心已跟天地合而为一。

他已达到天人合一的最高境界。

他已经达到了曹雪芹说的“无为有处有还无”的最高境界。

一个人身心修行到最高境界时，他就已经得到了天与地赐给他的高深莫测的玄机与妙理，也就是他能够参透天地之间的深奥微妙的玄机或天机，在他得到这些玄机和天机后，他就像吴承恩说的：

得玄得妙恰如无。

从上座神秀的诗中可以看出，上座神秀的身心还未达到“虚无”的状态，也就是上座神秀还未达到俗话说的“无我”的状态，正是因为上座神秀的身心还在“有我”的状态，所以他的身心才要时时勤拂拭，莫使身心染有尘埃。

从六祖慧能的诗中可以看出，六祖慧能已经达到了“虚无”的最高境界，六祖慧能的身心已经修行到“无我”的状态，身心就不要像上座神秀一样时时勤拂拭了；六祖慧能的身心本来就无一物，达到了天人合一的最高境界，所以六祖慧能的身心又在何处去染尘埃？

汪国真的脚上定有着泥泞就像上座神秀作出的诗一样的俗气。

瑞金才子的偏偏脚上定无泥泞的话就像是六祖惠能作出的诗一样的洒脱。

我们的脚上本来就没有泥泞，如果曾经踩踏过泥泞，又像汪国真一样脚上沾到了一点泥泞的话，我们要：

飞一飞轻腿，不带走一点泥泞。

汪国真的语言艺术中，脚上定有着泥泞跟“身是菩提树，身如明镜台”的话是一模一样的俗气。

瑞金才子的语言艺术中，脚上有着泥泞可以甩掉，我们都要有：

飞一飞轻腿，不带走一点泥泞的洒脱。

瑞金才子的语言艺术和六祖慧能的话相像。

惠能说：本来无一物，何处惹尘埃？

爱民说：脚上本来无泥泞，沾上了一点可以甩掉，脚上有着泥泞甩不掉如何去远行？

只有甩掉了脚上的泥泞，我们才能更好更轻松地远走高飞。

脚上的泥泞就像你身上的包袱。

脚上的泥泞就像你心头的包袱。

在我们的人生路上，只有甩掉包袱才能更好更轻松地前进。

后话：

在2006年我写的《汪国真文中的佳句》中，我曾说过若不能成名，将不会再更正汪国真文中的话语，时至今日，我依旧没有成名，而这篇《杨爱民修改汪国真的短语》的文章在2006年就已大体写好，只是那时不想发表到网上而已，今日我从异乡打工回来只是略加修改，没有等到成名却提前发表了！

2015年2月12号在瑞金市叶坪乡仰山村罗屋塘定稿

2022年6月30日编辑于广东德庆官圩镇污水处理厂建筑工地的工人宿舍