《盐铁论》第九、十回合原、译文对照（刺权第九、刺复第十）
刺权第九
大夫曰：“今夫越之具区，楚之云梦，宋之钜野，齐之孟诸，有国之富而霸王之资也。人君统而守之则强，不禁则亡。齐以其肠胃予人，家强而不制，枝大而折干，以专巨海之富而擅鱼盐之利也。势足以使众，恩足以恤下，是以齐国内倍而外附。权移于臣，政坠于家，公室卑而田宗强，转毂游海者盖三千乘，失之于本而末不可救。今山川海泽之原，非独云梦、孟诸也。鼓铸煮盐，其势必深居幽谷，而人民所罕至。奸猾交通山海之际，恐生大奸。乘利骄溢，散朴滋伪，则人之贵本者寡。大农盐铁丞咸阳、孔仅等上请：‘愿募民自给费，因县官器，煮盐予用，以杜浮伪之路。’由此观之：令意所禁微，有司之虑亦远矣。”
桑弘羊说：现在越之具区（太湖），楚之云梦（泽），宋之钜野（湖），齐之孟诸（泽），都有使国家富强而称霸的资源。君王统一管理国家的资源，国家就会强盛，不然，国家就会灭亡。过去齐国就像一个人把肠胃给人那样，随便让人们开发自然资源，大夫们的势力强大了而又不加以限制，结果树枝过大而折断了主干。（参见：“田氏代齐”）大夫们垄断了国家的大海资源，独占了鱼、盐的利益。他们的权势足以役使很多人，通过小恩小惠足以收买人心，因此使得齐国遭受内部的背叛而依附外国。权力转移到臣子手里，政务落到了豪门大家之中，国君权势衰微而田氏宗族强盛。他们用于运输鱼盐的车辆达三千辆，使国家既丢掉了农业，又不能控制工商业。现在山川湖泊的资源很多，并不止上面提到的云梦泽、孟诸泽。铸铁煮盐势必在偏远的山谷，人们很少到那里。奸诈狡猾的人来往于山海之间，恐怕会滋生出大奸大恶之人。（豪强大族）凭借雄厚的财利骄横不可一世，使社会丧失了质朴的风俗，滋长了虚伪的习气，使重视农业的人少了。大农盐铁丞（属大农令，掌郡国均输盐铁）东郭咸阳、孔仅等向政府上书：“希望招募人民，自己带着生活费用，由国家供给生产工具，来煮盐，再由国家收购，以杜绝虚浮诈伪之路。”由此看来，立法的本意在于防止国势衰微，有关部门的考虑还是长远的。
文学曰：“有司之虑远，而权家之利近；令意所禁微，而僭奢之道着。自利害之设，三业之起，贵人之家，云行于涂，毂击于道，攘公法，申私利，跨山泽，擅官市，非特巨海鱼盐也；执国家之柄，以行海内，非特田常之势、陪臣之权也；威重于六卿，富累于陶、卫，舆服僭于王公，宫室溢于制度，幷兼列宅，隔绝闾巷，阁道错连，足以游观，凿池曲道，足以骋骛，临渊钓鱼，放犬走兔，隆豺鼎力，蹋鞠斗鸡，中山素女抚流征于堂上，鸣鼓巴俞作于堂下，妇女被罗纨，婢妾曳絺纻，子孙连车列骑，田猎出入，毕弋捷健。是以耕者释耒而不勤，百姓冰释而懈怠。何者？己为之而彼取之，僭侈相效，上升而不息，此百姓所以滋伪而罕归本也。”
文学说：有关部门的考虑长远了，但是有权的人得利也近了；立法的本意在于防止国势衰微，可是（官员们）却走上了腐化奢侈之路。自从设置兴利的官吏，盐铁、酒榷、均输三大事业兴起，达官显贵之家熙熙攘攘地在路上往来，许多车辆在道上拥挤碰撞，他们扰乱公法，谋取私利，跨越山泽，垄断国家市场，这就不仅仅是谋取大海的鱼盐之利了；他们还掌握国家大权，横行海内，其权势不是当年齐国的田成子和大夫们所能比得了的；他们的威风高于过去晋国的六卿，财富多于陶朱公、子贡，衣服车辆，超过了皇族，房屋住宅超过了政府的规定。兼并来的住宅连成一片，把巷道都隔绝了，阁道纵横交错，足以游玩观赏；挖水池，修曲道，足以纵马驰骋。临渊钓鱼，放狗捉兔，斗兽举鼎，踢球斗鸡。中山美女在堂上弹琴奏乐，在堂下伴着鼓声跳着舞。妇女披着罗纨，婢妾拖着葛布，子孙们车连车，马并马，往来捕兽猎鸟，身手矫健。因此，种地的放下农具而不愿意劳动，老百姓像融化了的雪一样消极懈怠。这是为什么呢？自己的劳动成果被别人夺走了，人们于是互相效仿奢侈，而且这种歪风邪气，不停地上升，这就是老百姓所以滋长虚伪的作风，而很少从事农业劳动的原因。
刺复第十
大夫曰：“官尊者禄厚，本美者枝茂。故文王德而子孙封，周公相而伯禽富。水广者鱼大，父尊者子贵。传曰：‘河、海润千里。’盛德及四海，况之妻子乎？故夫贵于朝，妻贵于室，富曰苟美，古之道也。孟子曰：‘王者与人同，而如彼者，居使然也。’居编户之列，而望卿相之子孙，是以跛夫之欲及楼季也，无钱而欲千金之宝，不亦虚望哉！”
桑弘羊说：官位高的人俸禄就丰厚，树干壮的枝叶就茂盛。所以，文王有德，他的子孙都有封地，周公为相，他的儿子伯禽就富裕。水深广的地方鱼就长得很大，父亲的地位高了，儿子也跟着享富贵。《公羊传》上说：“河海的水滋润着千里土地。”隆盛的恩德，遍布四海，更何况大臣们的妻子儿女呢？所以，丈夫在朝中做了官，妻子在家里也享受富贵。家里富足了，就苟且算美好了。自古以来就是这个道理。孟子说：“国君和普通人也是一样的人，然而他那样气派，就是因为他处的地位才使他那样。”身处平民百姓的行列，却向往贵族子弟的富贵，这就像瘸子想同楼季那样善于登高眺远。没钱的人想得到千金财宝，这不是幻想吗？
文学曰：“禹、稷自布衣，思天下有不得其所者，若己推而纳之沟中，故起而佐尧，平治水土，教民稼穑。其自任天下如此其重也，岂云食禄以养妻子而已乎？夫食万人之力者，蒙其忧，任其劳。一人失职，一官不治，皆公卿之累也。故君子之仕，行其义，非乐其势也。受禄以润贤，非私其利。见贤不隐，食禄不专，此公叔之所以为文，魏成子所以为贤也。故文王德成而后封子孙，天下不以为党，周公功成而后受封，天下不以为贪。今则不然。亲戚相推，朋党相举，父尊于位，子溢于内，夫贵于朝，妻谒行于外。无周公之德而有其富，无管仲之功而有其侈，故编户跛夫而望疾步也。”
文学说：大禹、后稷来自平民，他们感到天下有的人不得温饱，就如同自己把他们推到水沟里一样难受，所以他们起来佐助尧平治水土，教老百姓耕种。他们以天下为己任并且如此重视它，怎么能说拿份俸禄，仅仅是为了养活妻室儿女呢？受万人供养的人，应该替大家承受忧虑，分担劳苦。只要有一人失职，一官不治，这都是公卿大臣的过错。所以君子做官，是为了推行仁义，而非享受权势。享受朝廷俸禄，是为了培养贤才，而不是谋取私利。发现贤才不隐瞒，所得俸禄不独享，这就是公叔文子（卫国大夫）之所以谥赠为“文”，而魏成子之所以成为贤人的原因。所以周文王用仁德得到天下，然后分封子孙，天下不认为他们结党，周公功成，然后接受分封，天下不以为贪。今则不然。亲戚相推，朋党相举，父亲地位高，儿子在家里就骄纵，丈夫在朝中做官，妻子在外就接收请托。无周公之德而有其富贵，无管仲之功而有其奢侈，因此瘸腿小民都想要疾步如飞。
大夫曰为色矜而心不怿，曰：“但居者不知负载之劳，从旁议者与当局者异忧。方今为天下腹居郡，诸侯并臻，中外未然，心憧憧若涉大川，遭风而未薄。是以夙夜思念国家之用，寝而忘寐，饥而忘食，计数不离于前，万事简阅于心。丞史器小，不足与谋，独郁大道，思睹文学，若俟周、邵而望高子。御史案事郡国，察廉举贤才，岁不乏也。今贤良、文学臻者六十余人，怀六艺之术，骋意极论，宜若开光发蒙；信往而乖于今，道古而不合于世务。意者不足以知士也？将多饰文诬能以乱实邪？何贤士之难睹也！自千乘倪宽以治尚书位冠九卿，及所闻睹选举之士，擢升赞宪甚显，然未见绝伦比，而为县官兴滞立功也。”
（听了文学们的话）桑弘羊神色严肃，内心很不高兴，说：居于家中之人不知背负家庭的辛劳，站在旁边议论的人不知当局者的忧虑。现在京城地处天下的中心，诸侯的事都汇集到这里，国内外还不安宁，我们内心惴惴不安，就好像乘船渡河，遇到风浪还没有靠岸一样。因此夙夜思念国家之用，寝而忘寐，饥而忘食，成天筹算国家财务，各项事情都记挂在心头。协助工作的官僚又学识浅薄，不足与谋，独自忧愁国家大事，所以想见到你们这些文学，就像周公、召公盼望才高的学子一样。御史考察各地的情况，察孝廉、举贤才，每年都不少。现在你们贤良、文学到这里来的有60多人，都具有六艺之才，尽情发表议论，应该讲些好的治国理念，对我们有所启发教益；谁知你们相信过去，和当前的需要相背离，只讲古代大道理，不切合当下的社会情况。看来是我们不能识别真才呢？还是你们装饰外表，弄虚作假，以掩盖自己的真实面目呢？为什么见到一个贤士这么难啊？自从倪宽（前任御史大夫）靠钻研《尚书》而得到超过九卿的官位以后，到现在我们所见闻的选举之士，虽然有的也选拔提升，参与政事，地位很高，然而始终没有看见有超群出众，能够为国家兴利除弊建立一番功业的人啊！
文学曰：“输子之制材木也，正其规矩而凿枘调。师旷之谐五音也，正其六律而宫商调。（蓝字省略未翻译）当世之工匠，不能调其凿枘，则改规矩，不能协声音，则变旧律。是以凿枘刺戾而不合，声音泛越而不和。夫举规矩而知宜，吹律而知变，上也；因循而不作，以俟其人，次也。是以曹丞相日饮醇酒，倪大夫闭口不言。故治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。春秋曰：‘其政恢卓，恢卓可以为卿相。其政察察，察察可以为匹夫。’夫维纲不张，礼义不行，公卿之忧也。案上之文，期会之事，丞史之任也。尚书曰：‘俊乂在官，百僚师师，百工惟时，庶尹允谐。’言官得其人，人任其事，故官治而不乱，事起而不废，士守其职，大夫理其位，公卿总要执凡而已。故任能者责成而不劳，任己者事废而无功。桓公之于管仲，耳而目之。故君子劳于求贤，逸于用之，岂云殆哉？昔周公之相也，谦卑而不邻，以劳天下之士，是以俊又满朝，贤智充门。孔子无爵位，以布衣从才士七十有余人，皆诸侯卿相之人也，况处三公之尊以养天下之士哉？今以公卿之上位，爵禄之美，而不能致士，则未有进贤之道。尧之举舜也，宾而妻之。桓公举管仲也，宾而师之。以天子而妻匹夫，可谓亲贤矣。以诸侯而师匹夫，可谓敬宾矣。是以贤者从之若流，归之不疑。今当世在位者，既无燕昭之下士，鹿鸣之乐贀，而行臧文、子椒之意，蔽贤妒能，自高其智，訾人之才，足己而不问，卑士而不友，以位尚贤，以禄骄士，而求士之用，亦难矣！”
文学说：鲁班用木材按规矩制作因而制品上下咬合，师旷按六律演奏因而五音谐调。……
治理大事者不可以烦躁，烦躁则生乱；治理小事者不可以懈怠，懈怠则荒废。……维纲不张，礼义不行，才是公卿（指桑弘羊）忧虑之事。办理公文、召集会议，这是丞史（公卿的助手）的任务。《尚书》上说：“有才能的人在朝当官，僚属以他们为师，按时做好自己的事情，百官之长就能妥善（处理政事）。”说的就是：官得其人，人任其事，故官治而不乱，事起而不废，士守其职，大夫理其位，公卿只是统管主要的事，掌握大略就行了。因此任用有才能的人只要交代一下任务就行了，并不感到劳累，如果事必躬亲，就会废而无功。齐桓公对管仲，既听他的也看着他。因此君子劳于求贤，逸于用之，难道会说他懈怠吗？昔日周公为相时，谦卑而不揽事过多，劳烦天下之士，因此俊才满朝，贤智充门。孔子无爵位，一介布衣，都有七十多人跟随他，皆诸侯卿相之人也。何况（像你这样）身处三公之尊而养天下之士的人呢？现在以你的官位，俸禄很高却不能招引人才，说明你没有选拔贤才的方式。尧推举舜继位，敬之如宾并将自己的女儿嫁给他。齐桓公任用管仲，敬之如宾而且以他为师。身为天子而把自己的女儿嫁给匹夫，可谓亲贤。身为诸侯而以匹夫为师，可谓敬宾。因此贤者都络绎不绝地归附他们，真诚而不动摇。今当世在位者（指桑弘羊），既无燕昭之礼贤下士，也没有像《诗经·鹿鸣》所讲的那样平易近人，相反还做像臧文仲（鲁国大夫，擅为国理财）、子椒（楚国大夫，曾排挤屈原）所做的那样。埋没贤才，妒忌才能，自以为聪明，诋毁别人的才能，自我满足而不肯请教别人，看不起士人，不跟他们交朋友，以自己的官位凌驾于贤人之上，以自己的俸禄轻视士人。以此来求士之用，实在是困难啊！
大夫缪然不言，盖贤良长叹息焉。
桑弘羊陷入沉思，默然不语，贤良们也长长地叹息。
