草稿：技艺与文明

在寻求生存的过程中，人们创造技艺。

采集、栽培、使用草木，是人最早发明的生存技艺之一。

技，契文字形以左“手”右“支”组成，是两只手，其中一手拿草木枝条的形象。

艺，契文字形以左“屮”右“丮”组成，像是人用双手捧着一棵树苗，以蹲坐的姿势作种植的图像，又像是人在钻木取火的图像。

许多动物在求偶时，会做出动作，发出声音，以进行信息交流。

人作为动物，亦歌唱舞蹈，奏乐绘画，以进行交流。

巫，契文字形以两个“工”字以“|”垂直交叉而成。

术，繁体字为“術”。“术”的契文字形，像是树木之变形，又像是人表演舞蹈。

创造器具、变化物质的仪式，称作技艺。

运用器具，交流信息的仪式，称作巫术。

技艺与巫术，是人行使的仪式，人们通过各种仪式创造、交流与变化众多事物。

在交流中，人创造、编译信息，将自己亦作为连接之器具，以传送、接收信息。

将自己作为中介，沟通天地的仪式，则称作祭祀。

在祭祀中，众人将巫者定义为“神之化身”。

《长笛赋》：“昔庖羲作琴，神农造瑟。女娲制簧，暴辛为埙。倕之和钟，叔之离磬。”

《周易·系辞》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，

观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔。”

庖羲、或称包牺氏，又称伏羲，传说作为巫、王与神明，编绳结网以狩猎生物，绘画八卦以绘制符号。

《论衡》：“天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。”

《周易正义》：“天有悬象，而成文章，故称文也；地有山川原隰，各有条理，故称理也。”

人观察“天地”，转化见闻为“天文地理”。

正如人重复地使用石头制造出不同的石器，八卦等图形符号也在重复使用中产生了差异，逐渐演变分化成各个文字。

将观察事物得到的信息，转化成图像，可以称作图像化。

将图像再转化成图像，形成新的指示图像，可以称作符号化。

将符号再转化成符号，形成新的指示符号，可以称作文字化。

人运用声音与色彩，通过语言文字，舞蹈歌唱，音乐绘画等方式与一切事物交流，传达心意。

信息流像一道光照耀于“心”，如雷电般回响，形变为意，心领神会，此谓之“神”。

信息流像一道电迸发于“心”，如日月般流转，意变为形，以形传神，此谓之“明”。

“神”如雷电，以声音启示。

“明”如日月，以色彩传达。

“神明”，人感觉天地，共鸣响应，作出反馈的流程。

音乐、绘画、雕塑、书法、摄影、建筑等造形之技艺，形相异而神相通。

人们运用声光，调配其间距与频率，调配分布，以行语言之演述。

作为技艺的一种，语言连接着众多技艺、构筑各门技艺之通路。

绘画以色彩组成，音乐以声音组成，文字以读音、字形组成，都是语言的一种表现形式。

人们能通过文字的声形，感受到它所指向的意。

中华文字作为象形文字，从契文形体开始，就是一幅幅简笔绘画，以形达意。

以谐音、形似的字，来表达异形文字所指意思。这种用法简称为通用、假借，简称通假。

基于通假的用法，还可以用一个字表达多个字意，表达本字形与通假字的意义。

根据情况不同，还可以把这个指向的意再作为一种隐喻的形态，再借用这个隐喻去指向蕴意。

音乐、歌唱、文章、书画、舞蹈、戏剧等事物都具有形神，皆可以如此运用。

技为理，艺为情，运技演艺，传神通明，抒情说理，以道相通。

观测以证明，演述以传神，神明境界各异而道一。

人感应、透视，投影与回响事物，通过各种形式传送与接收信息，从而交流意义。

人在交流过程中对信息编码与解码，以将信息再定义。

个体定义的信息为个识，群体共同拥有的个识，则为共识。

个体互相反复交流，通过持续地确认个识的意义，从而构造共识。

仓颉造字的传说就表现了人们反复定义事物，构造共识的过程。

个体对事物命名，并通过互相交流命名，将符号定义，以形成语言文字等事物，作为群体共有的确定性信息。

因为历史的差异，个人感悟、理解相同的字词、图像、音乐等事物，可以从确定的共识中产生不同的的想法，由此产生不确定性信息。

信息在交流过程中互相反馈，从群体之普遍之中形成个体之差异，以个体之差异形成群体之普遍，体现着返回性与超越性。

在图形符号转变为文字的演变期，人们口耳相传，将天地变迁和人物事迹流传为神话传说。

在神话中，自然现象与规律会拟人化并神化，而人群作为一个整体亦如是。

将整体抽象成个体，赋予一时最为卓越之人，使其作为星辰。

迥异其名讳，设立其区隔，显现其障碍，引众人敬拜，则使信仰降临。

众神明皆如是立，而为众神明。

有明显的神人，则有暗藏的众明，反之亦然。

有名的神农尝百草的背后，是无名的神农们以己为祭品，以身为器具执行实验。

有名的伏羲作八卦的背后，是无名的伏羲们观察天地，在疑惑中探索事物。

于广泛的不确定之中，总会有人产生疑惑。

“疑”字的契文图形，像人持杖观察的样子。

“惑”，通“或”，字形以“或”和“心”组成，“或”指不确定，“心”指意识。

《说文解字》：“或，邦也。从囗从戈，以守一。一，地也。域，或又从土。”

“或”、“戊”、“戈”三字比较相似。“戈”指长柄兵器，契文“戊”是一个斧头的图形。

或字的演变过程中，或中的口字上下都有一横，有划分两条边界线的意思。与手所握的刀斧一样。

使用棍杖，可以在地上划出痕迹、边界乃至各种图形。

使用语言，也可以设立边界，划分东西为各种事物。

门是空间的边界，口是言说的边界；问，是人于疑惑中划分混沌，寻找确定性的行为。

从石器时代开始，人用石头打磨石头，创造石斧石刃等器具，以各种器具作伐木、农耕、狩猎、刻画等劳动，由此“开天辟地”。

人在生存中创造并使用工具，因此创造人，成为人。

在生存活动中，人疑惑并提问，通过身体力行、意识思想创造器具、运用技艺，探索一切，交流感悟，由此形成文明。

人言为“信”，体现着确定性与不确定性的差异。

不确定，则疑惑而未信，确定，则认可而已信。

人运用事物，行使各种仪式并交流，不断地在不确定之中，用不确定构造确定。

人的信念与信任，由此建立。

对人来说，一切事物可以从信之维度来观察，将其分作：信物与信事。

作为“神明化身”，作为不断变化的行动者，人通过行动导致事物发生变化，不断创造确定性与不确定性。

人以事物为“器”，进行运用，就产生“器用”。

人运用事物时，也是在运用信息，运用着“信息之器用”。

信息之器用，又可以简称为“信之用”，或者说，就称作信用。

信用之信用，自然亦是一种“信用”。

这些信用，可以分为“虚拟”信用和“实际”信用。

例如，人们的信心（相互间的信任，持有的信念，对未来的预期等等），亦有其用，形成“虚拟”信用。

各门技艺，皆是运用信息，以分配与化合为基础，创造并演化事物，产生结果。

例如，医者行医，就是通过运用信息，使用器械与药物，于人体分配与化合，绘制一种结果。

从水流到信息流，都是事物之流动。

从古至今，人在流动中通过技艺进行事物的分配化合，构造各种各样的连系，以此发展文明。

文明在发展的流程中，构筑了各种形式的网络，如水网、航运网、能源网、计算机互联网，这些网络都涉及信息之器用。