《野客丛书》 宋 王楙（四十六）

古人句法 《礼记 曲礼》“问国君之富，数地以对。问大夫之富，曰有宰食力。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。”这里面的见到对“数车”时，单独语法不一样，说“以车数对。”这是古人的错综文体。 《左传》说“我之不共，鲁故之以（大意：我之所以不合作，是因为鲁国也是其中的一员。）。”说“是昆吾稔之日也，侈故之以（大意：现在是昆吾受报应的日子，因为他太不是人了。）。”如此写作，属于倒用文势；这和《匈奴传》说“必我也为汉患者”，是同一句法。 葺辑 《左传》说“叔孙所馆，虽一日，必葺其墙屋（大意：接待叔孙的屋子，即便只是住一天，也必须将屋子修缮一番）。”大家以为，“修茸”是沿袭这句话。 又，前汉朱云折槛，上曰：“因而葺之。”（大意：前汉宫殿的槛被朱云拉断，皇上说“就原槛修缮”。） 注解说“葺，与搜集同一个意思，补合的意思。” 我个人考究《周礼》里面有“葺屋参分”，注解说“七八反”，按照《刘音集》，了知葺、辑是一个意思。 大小言作 晋、梁期间人们多戏称大、小言诗赋。 郭茂倩的《杂体诗集》认为此写作体式，是沿袭宋玉，但许彦同认为《乐府》记录了大、小言作品，没说是开始于宋玉，难道是失误吗？ 我个人认为此体式，应该是源自于庄子、列子的鲲鹏、蟭螟的写作，不是开始于宋玉。《礼记》说“语小天下莫能破，语大天下莫能加。”屈原的《远游》说“其小无内，其大无限。” 饥食榆皮 乙卯春，粮食欠收，淮人剥下榆皮塞饥肠，所有的榆林一眼望去，皆无皮。有人咨嗟，不知为何会如此？ 我个人读《前汉 天文志》说“和平元年，小麦早衰，百姓吃榆皮。”《淮南万毕术》也说“八月剥榆，令人不饥。”那些懂古时候历史的人曾经以为榆皮是可以解除饥饿的东西，因而庾信的《谢赉米启》说“剥榆皮于秋塞，掘蛮鼠于寒山。”掘鼠事，可读苏武、臧洪等人的传记。 乌龙黄耳 现在谚语将狗称作乌龙。按照《搜神记》、张然的《续仙传》，说韦善俊养了条狗，他给狗取名为“乌龙”，所以将狗称为乌龙，是有根据的。陆机黄耳传书这典故，前辈说黄耳并不是指狗，他们认为是一位叫“黄耳”的家僮。 我个人考究传记与《述异记》，的确是讲一只黄狗。崔豹的《古今注》说“狗还有另一个名字叫黄耳。”用乌龙和黄耳来称呼狗，很久之前就已经了。 杨白花 现在市井人们表达快乐，有些人会讲“唱杨白花”，事儿可读《北史》，说当时有位叫杨华的人，他原本的名字叫白花。这杨白花人长得高大帅气，胡太后见了杨白花，便一门心思要上他，杨白花知道有些事不能碰，胡太后就是属于万万不能碰的事，于是他改名为“华”，逃到别处。胡太后很思念杨白花，为他作了《杨白花歌》，命宫人昼夜连臂蹋歌，声甚凄恻。柳子厚有作《杨白花诗》，此曲调和汉朝宫人唱的《赤凤来》很相似，事可读《赵后外传》。 鸾凤万举 《汉宣帝纪》说：元康三年，皇上下诏说“前年夏，神爵集雍。今春，五色鸟以万数飞过属县（大意：前年夏天，吉祥的鸟聚集出现。今年春天，数以万计的五色鸟飞过我的国土）。”神爵四年，“鸾凤万举，蜚览翱翔。”颜师古说“万举，犹如说数以万计。” 我个人以为凤凰是最为吉祥的动物，怎么可能经常出现呢？肯定是明盛的朝代，才会出现。所以，在周朝衰落的时期，出现凤凰，但这个时候的周朝出现凤凰属于非时，因而孔子叹息“何德？”如今汉宣帝时期，出现凤凰的次数，至少有十次以上，而且每次皆上万只一起出现，这，真的有这么多吗？我私下以为，恐怕不是凤凰吧，应该是黄霸所说的“鳻雀”之类的。这“鸾凤万举”，估计是史学家的夸大，而且凤凰之所以神异，就是因为它罕见，很难见它出现。如今数次出现，而且每次出现皆是上万只，这和燕雀有什么区别，如此说得上珍贵吗？ 刘穆之 “仰看飞鸟则应人必错，心在鸿鹄则学奕不就。”这说法很合理。 史书记载刘穆之极神异，里面说“內总朝政，外供军旅，决断如流，事无壅滞，宾客辐輳，求诉百端，远近谘禀，盈阶满室，目览词讼，手答笺记，耳行听受，口企酬对，不相参错，悉皆赡举。裁有闲暇，手自写书，寻览篇章，校定书籍（大意：管理朝政有条不紊，能治理军队，判断和作决策如流水般自然顺畅，绝对不会出现因处理不了而出现壅滞，宾客聚集到他身边像车辐集中于车毂一样，向他请教各种问题，整间屋子里站满了，远近而来向他咨询禀告事情的人，再观刘穆之眼睛看下讼词，马上下笔批复或者写书启，耳朵听着来人的说辞，之后能一一回答对方的问题，从没有出现错误，能把几件事情同时办好。闲暇的时候，他会取笔写书，或是寻找书籍来读，顺便校订这些书籍）。” 这人的精力实在是太充沛了，智商也太高了，可以说从古时候到他的时期里，没出现过像他这样的人，刘穆之是神仙吗？人的心是无法二用的，怎么有人竟然能将五官兼应到如此地步，而且所经手的事件件妥当，难道连细微的错谬都没有吗？我个人怀疑史书说得实在太过分了。 夏商铸钱 世人传说钱币是开始于周太公的《九府圜法》。 《前汉志》说“货金钱布帛为用，从夏朝、殷朝开始，已经记录很详细了。” 汉朝的《盐铁论》也说“夏后贝壳是钱，殷朝紫石是钱，后世才是金钱刀布，只是周朝以前不是用钱币。” 我个人读太公所著的《六韬》说“武王攻下殷时，将鹿台上的金钱，散发给人民。”《史记》说“纣王时期税很重，将上缴的税钱收入鹿台。”又说“散发鹿台里的钱，赈济贫民。”高谦之也说“以前大禹遭遇大水，他用历山上的金子铸造钱币，救人出困境。汤朝时期遭遇大旱灾，用庄山上的金子铸造钱币，赎回他人所卖出的孩子。”如此来看，三代时候皆已经开始铸造钱币了，不是从周朝开始。 王褒碑 《仲弓》以为“居简以行简，则失之太简；惟居敬以行简，则简不为太甚（大意：要是为人宽厚导致政行策略简单随便的话，属于太过于随便了；只有怀着恭敬严肃的心使政行策略简单易行，那就不会太过于简单了）。”这是孔子所认可的话。可是周王褒作《陆氏碑》却说“处众捴谦,居简行敬（大意：在众人面前要谦虚，为人随便行事严肃）。”难道他不知道随便的人不可能严肃吗？说出这样随随便便的话的人，怎么不审核义理所安到如此地步。 文士言数目 文人雅士不会太拘泥于自己所说得数目，比如“九方皋相马”，是指其中的大略，怎么可以拘泥于尺寸？ 杜陵的《新松诗》说“何当一百丈，欹盖拥高檐。”这世界上可能会有一百丈高的松树，怎么可能有百丈高的檐？除非汉朝的通天台。 又《古柏行》说“黛色参天二千尺”，二千尺也就是二百丈，可是诗中所描述的地方很难找到二百丈的柏树。这就如晋人所说的“峨峨如千丈松”，只是为了形容极高而已。要是我们非常执著于其中的尺寸的话，这世上有高千丈的松树吗？ 我读诸杂记，很多作者就很在意其中的尺寸，甚至有人拿九章算法来计算，这些人真是愚人，实在可笑。 续释常谈 《续释常谈》引用中朝故事，来证实蚊幮的传说。 我个人读《南史》里边说：宋武妃有碧绡蚊帱。帱读为畴，是指禅帐，这就是蚊幮的意思。 元稹的《旧蚊帱诗》，说蚊幮的事可见齐威公。 《续释常谈》引《谈薮》的说法，说高祖认为三天不读谢诗，会有口臭。 我个人这应该是之前应劭的《官仪》里面所记载的，说刁协老年是口臭，皇帝赐给他鸡舌香，令他上朝奏事时含着。还不止于此，更前的西汉高帝认为柏直口中有乳臭，那么“口臭”二字，其来源很久远了，不可以引六朝时期的事来作证据。 齐已诗 现代人念中酒的“中”，是念平声，源自《三国志》里的“中圣人”、“中贤人”的读音。但是齐已的《柳诗》说“秾低似中陶潜酒，软极如伤宋玉风。”是读仄声。或许人们以为平仄是一个意思。 我个人中酒的“中”，应该读仄声，这是有出处的。《前汉 樊哙传》说“军士中酒”，注解说“竹仲反。”齐已的根据在此。