【主义主义】诗性存在论（3-3-2-2）——以诗代思，荷尔德林的癫疯循环

3-3-2-2 诗性存在主义 Poetic Seynism

代表人物：荷尔德林。他意识到了康德哲学的自身性问题。

作品：《许佩里翁，或希腊的隐士》，不同人物代表不同的建国方略，三个形象表示早晨、中午和日暮，又代表完美融合、失衡和自然（构造宗教共同体方略）。其中第三个人物有给给所有花朵命名的细节-一种父性律令。

最终所有方案都失败了。

3-场域论：（力的野蛮王国）现实vs（法则的神圣王国）哲学，（由游戏表象的快乐王国）诗歌统一。

彼时代哲学家的痛苦：通过康德把握到了现代化体系，一个理性为世界设定规则的自由的体系，但无法架设在现实上。浪漫主义兴起调和这种痛苦。

荷尔德林则从来没有抵达过现实。

先验主体性代表现代化的布尔乔亚，要摧毁皇权与迷信，重新安排社会秩序规则。古典观念论运动主要在于如何建国的political讨论。

3-本体论：（理念世界）逻各斯vs（反康德，由于其中包含不信任）自然，由存在（即诗，一种符号化的行动）统一。

写一首诗（处在诗的状态）等于创造一个世界（收缩、张开符号系统的框架），诗中语词的符号学张力是在与诸神争论。

本体论秩序以诗的形式出现，由于其无法被理性化，但被符号化。诗是超哲学的。（小说-预设本体论框架；音乐-逻各斯的控制）在荷尔德林，诗即是第二次本有。诗意的栖居是循环中的一个环节。（循环-太阳的光是理性秩序）

2-认识论：哲学（谢林走向神智论；黑格尔抛掉宗教艺术走向哲学）vs诗的存在论（具有真正的超验性；下一个时代哲学）

诗人要“打赢”当前世界的本体论架构（由于作为至高的智性活动），还要驾驭内在情感。

荷尔德林的诗歌活动就是辩证活动。

诗的最高本体论功能就是探索下一个时代哲学，是艺术中最纯粹的，就是生存论的探索。诗要达到主体和客体内在包含不一致性和张力的统一，这个统一即存在（Seyn）。

2-目的论：重复（另一种直接性）vs绝望（自然循环的时间性）循环运动实际上是一个疯狂。

《许佩里翁，或希腊的隐士》得出结论人类永远是二元分裂。

中介状态被始终保留，主体性永远有一个使命。

荷尔德林没有开出目的论的开放性，虽道出下一个时代的真理，而最终陷入前本体论的疯狂。

荷尔德林式写诗-如实道出，拆穿本体论框架，写给下一个时代。感受诗的符号张力。无法抵达的失败即是混乱，疯狂。

荷尔德林的诗反映的运动如月球环绕地球，不能行走于大地，因为行走的唯一方式是坠落。

（此处有未烙格诚挚建议：不要玩火，不要殉葬，虽有神圣性，但也是布尔乔亚的精神游戏罢了，作为一种娱乐方式就得了。political生命本身就是诗歌了，别再额外瞎写了，把自己搞没了可就彻底玩完了。。）