【原神】笔记·残篇：美露莘系列任务，及周围地区的任务
这里的本质指的是经验、社会关系等参与构成了思维的东西，这句话和“未来决定过去”的分歧在于，枫丹的秩序性使这些本质固着在某些既定的位置上，失去了混沌的超越性的维度，从而有了从“过去”到“未来”的时间性感受。这是认识论问题，不是本质论问题。
嗯，这里的同一性指的是，名字是社会符号系统赋予的，都有名字意味着都注册进了这个符号系统之中。这里的同一性之虚假在于，名字和名字所指称的存在的二分，你和你的名字是两回事，你才是占据本体这个位置上的。但在福柯那里，或者说是在互联网的赛博空间中，占据本体位置的是能指链构成的话语符号。
基督教的卡巴拉生命之树，其中有十个质点，或者说是位格person。顶端的是王冠Kether，象征纯粹存在与生命力、超越性与神性。而底端是王国Malkuth，象征的是物质，周围四座组成的这个结构分别代表这个点位由与“美丽、胜利、严厉、理解”这四个质点相似的四元素构成，也就是人们所希望的共同体的四大性质：崇高、强大、秩序、统合。整体从上至下的结构是神秘学的物质发生学，或者说是发生世界的炼金术式。（也就是鸢一折纸和夜刀神十香）
值得一提的是卡巴拉的四大世界：原形的世界、创造的世界、形成的世界与物质的世界，这里的结构和黑格尔的三段论是很像的。原形（form）来自柏拉图的概念“理念”，构成万物的形式，同时是万物所指的返回的坐标。创造界中灵魂与思想诞生，指的是主体作为异质性他者的诞生，主体在这个位置感受形而上的理念，也受制于理念。形成界指的是人类灵魂的诞生，人在这个位格开始成为主体，获得身体，创造界中的主体并非人而是神子。物质界就是人的世界。可以发现原形界对应宣称自己是整全的意识形态，无法反思而只有感性；创造界对应人神二分的形而上，开始对上位具有知性的认识；形成界对应人在世创造的观念论，具有区分各种范畴的理性；物质界对应存在的现象，或者说表象，是一种形而上体系中内置的不可能性，使得整个体系分崩离析。三段论其实有尚未抵达的第四段，黑格尔体系内置了对自己的否定，所以才是绝对的观念论。生命之树作为从精神到物质的产生过程，基本上对应从绝对精神的物质发生学到从物质到人的发生学。
我对卡巴拉生命之树与基督教并不算了解。只是看《约战》、《Fate/Apocrypha》、《FGO 2.1章 永久冻土帝国》以及写阿维斯布隆的“平稳的无花果”时有所了解，现在又有所思考。
原神整体上确实是把神拉下神坛的这么一个“流溢出去”的过程的诺斯替主义的世界观，但诺斯替主义是自以为鹤立鸡群的，就是说这种努力是失败的，他们自以为离开了却还是在神的框架中，而不是在场域论上与神对立起来发展出真正的形而上学，是神放水让他们而不是神真的不行了，反而被奉为恶的一侧的愚人众有实现这一理想中的超越神的可能性。并且这个世界观本身不足以支撑起七国所借鉴的文化内容及与思想史的嵌合。即是如此，用诺斯替给原扣帽子不太合适，这只是一个开端（当然，给op和以大数字为享乐的没有反思能力与创造性的人扣帽子还是合适的，他们都通过亵渎大他者来回归与大他者的母子共同体状态，“量变引起质变”并不是量→质，而是反过来，量只是质的内容而非形式）。从诺斯替到七国与世界的差异，再到玩家参与其中体验并解释剧情，内容与形式所规定的内容已经发生了偏差。当然也可以说是“世界se ka i”一词发生了由广义的向狭义化的的转变，七国的世界是狭义世界，旅行者、莫娜、散兵、戴因斯雷布的世界是广义世界，那确实广义世界还是意识形态化的，但七国还是逐渐发展到了更高的思辨阶次中，这种发展作为内置的不可能性将使世界“再生”。
现象学强调的后撤到先验基底，这种“不以意志为转移”的“纯粹意识中的存有”，并非客观事物的表象，为科学托勒密化地奠基了。虽然不是胡塞尔本人的意愿，但这也为黑格尔的绝对精神进行了托勒密化。不过这里还有一个预设，它描述这种真实的方式还是把它类比为某种“东西”，为一种表象，一种通俗意义上的物质。
回溯性建构出的真实，公平与否就是这么解释出来的一套阶级叙事，但这里强调的是主体经由自己的回忆与梦境，也就是一种深及潜意识与无意识的内省反思的方式，当然对枫丹来说还有一种方式可以直接进入回忆与梦境，喝乐斯，或者说原始胎海之水，变成纯水精灵。
这种真实是枫丹的底色，以天赋书“公平”为代表。公平、正义、秩序的区别主要是本体论上的区别，从上述的基底性的真实，或者说存在；到产生辩证关系的否定性，即对立面，或者非真实；再到体验到并说出二者的存在与二分的作为中介者的调和二者之极化的主体。公平是真实与二者的基础，正义存在主体化的对抗的两端，秩序是调和一切后的稳固局面的调和性本身的显现出的现象。出发点、现实与理想。从这里出发，精神病人的反规训性就体现在他们歪曲或者说重新定义三者的自由，其中癔症化的神经症是构成现代性的要素，也就是水神的法律能向上审判神明所给人民的虚假权力。
这个梗来自jojo的第七部《STEEL BALL RUN》，杰洛的Lesson5：最短的捷径就是绕远路，绕远路才是我的最短捷径。在完美矩形的无限半分中找到黄金比例，骑马跑出完美矩形形成完美的黄金回旋，让有完美黄金回旋能量的马把自己踢飞，将能量传递到自己身上，自己再使出有完美的黄金回旋的爪弹，完成骑兵回旋，其机制可轻松击穿法尼·瓦伦泰的D4C·爱之列车的光壁，击中身处“世界之外”的世界裂隙中的大总统，然后大总统因为引力的缘故自身的细胞开始不停地无限旋转，无论如何发动合众国意志的传承也没法逃脱。
（欧美是很喜欢furry呢）
水的伪善，譬如说那个收购颜料/绘画的“商人”，会把“大家别浪费我时间了”说成“我不浪费大家时间了”，这和王德峰教授把“没安好心”说成“心没安好”是不同的。前者是刻意为之的奉承之语，后者是无意识的暴露真相的失误。但这何尝不是一种市民社会的礼节呢，或者说是二阶的意识形态。他并不理解，这里也不是三段论的第二段或第四段。但这不是说他有违枫丹的理念，而是在他所处的阶级叙事中，对外的这种行为能被容忍。这么说起来，原始胎海之水能不能溶解美露莘？
某个发达地区的假势之人，在经济上秉持一种新实用主义，在政治上又秉持一种保守主义，二者的割裂使其人性会在枫丹和璃月之间摇摆。我不是很喜欢那些人。璃月基本是不严肃的，岩神没了转念想着明天怎么发财。枫丹的严肃性是被现代性压抑下去了，其内核非常具有创伤性，和前现代的璃月不同。他们的摇摆并没有经过稻妻与须弥，绕过了这两个非常严肃的地方，绕过了形而上学向观念论的转向过程。
不过既然是有“自我意识”的机械生命的话，期待捷德带着奔奔与旅行者在枫丹相会，在纳塔也行。说到须弥沙漠剧情，没法再见到塔德菈了啊，原先期望她能不作为猎鹰而活。
这家伙的造型还挺帅，多元素使，就叫高阶咏者好了。在须弥的高阶咏者出来以前，我就写过多元素角色，嗯。
深渊的禁锢机制很不错，比剧情雷神的锁技能更厉害，希望能加入深渊。
这种说法有点意思。不是那种在石头缝里生长出的植物，而是更本体论的涵义。生命，或者说主体，是从裂隙或创口中诞生的，作为那个体系内在的不一致性，作为实在界的创伤的对立面，涌现出来。因为绝对者并不存在，所以这样的裂隙会不停出现，主体在追求绝对者的过程则是不停缝合伤口的过程，而这种缝合在不停失败，这即所谓历史的不停重复。
也就是从母子共同体到母子分离的过程。枫丹的秩序是导致这一过程的phallus能指，当然除了秩序还会有其它这样的能指，比如金钱、权力、其它意义体系的化身。
这段剧情，把严肃的人神之战宝宝巴士化为神为了不让人伤心而自主选择死亡。
希望阿贝多有机会来这里见到厄里那斯。
所谓“历史”，不是过去的东西，而是失败于在“当下”到场的东西。所谓“未来”，不是还没发生的东西，而是“当下”尚且无法结构起来以理性到的，但又总是规定着“当下性”的东西。线性时空中的未来并不存在，时间轴无法延申到比当下更“遥远”的地方，因为主体总是背对着时间轴的方向，凝视着过去，因为时间轴所指向的是无边的黑暗，而主体是那黑暗的反题。“文字之滥觞已不可考”，主体的根之所在亦是。
进入水仙十字结社的时候，顶端的时钟转动了一下，向前进了“半个小时”。
主体作为“整全”的剩余，是标志差异性的时间存在的原因，而不是反过来。
