无知之恶：浅谈早期猎巫历史
近期，新发售的恐怖游戏黑相集：稀望镇，将剧情重新聚焦到新大陆猎巫运动上，讲述了生活在现代的大学生们，无望的看着猎巫一步步将原本安稳的小镇推向灾难，并因此引发更为黑暗的事件。但是猎巫的历史可比许多人想象中更为久远，因无知和迷信而迫害他人的事件，甚至可以追溯到最早的两河文明，本篇希望靠科普早期猎巫历史，让看客更加全面的理解猎巫这一迷信迫害行为。
早期猎巫历史
在古代近东，埃及和巴比伦都有施行巫术或类似行为的记载，作为世界上现存的第一部比较完备的成文法典，汉谟拉比法典甚至将如何处置施行巫蛊之术的人，立为仅次于凶杀罪的第二条法规：
倘自由民控自由民犯巫蛊之罪无法证实，则被控犯巫蛊之罪者应行于河而投入之，倘若为河占有，则控告者可以占领其房屋；倘河为之洗白而无恙，则控彼巫蛊者应处死，投河者取得控告者之房屋。（ 𝓘𝓯 𝓪 𝓶𝓪𝓷 𝓬𝓱𝓪𝓻𝓰𝓮 𝓪 𝓶𝓪𝓷 𝔀𝓲𝓽𝓱 𝓼𝓸𝓻𝓬𝓮𝓻𝔂, 𝓪𝓷𝓭 𝓬𝓪𝓷𝓷𝓸𝓽 𝓹𝓻𝓸𝓿𝓮 𝓲𝓽, 𝓱𝓮 𝔀𝓱𝓸 𝓲𝓼 𝓬𝓱𝓪𝓻𝓰𝓮𝓭 𝔀𝓲𝓽𝓱 𝓼𝓸𝓻𝓬𝓮𝓻𝔂 𝓼𝓱𝓪𝓵𝓵 𝓰𝓸 𝓽𝓸 𝓽𝓱𝓮 𝓻𝓲𝓿𝓮𝓻, 𝓲𝓷𝓽𝓸 𝓽𝓱𝓮 𝓻𝓲𝓿𝓮𝓻 𝓱𝓮 𝓼𝓱𝓪𝓵𝓵 𝓽𝓱𝓻𝓸𝔀 𝓱𝓲𝓶𝓼𝓮𝓵𝓯 𝓪𝓷𝓭 𝓲𝓯 𝓽𝓱𝓮 𝓻𝓲𝓿𝓮𝓻 𝓸𝓿𝓮𝓻𝓬𝓸𝓶𝓮 𝓱𝓲𝓶, 𝓱𝓲𝓼 𝓪𝓬𝓬𝓾𝓼𝓮𝓻 𝓼𝓱𝓪𝓵𝓵 𝓽𝓪𝓴𝓮 𝓽𝓸 𝓱𝓲𝓶𝓼𝓮𝓵𝓯 𝓱𝓲𝓼 𝓱𝓸𝓾𝓼𝓮 (𝓮𝓼𝓽𝓪𝓽𝓮). 𝓘𝓯 𝓽𝓱𝓮 𝓻𝓲𝓿𝓮𝓻 𝓼𝓱𝓸𝔀 𝓽𝓱𝓪𝓽 𝓶𝓪𝓷 𝓽𝓸 𝓫𝓮 𝓲𝓷𝓷𝓸𝓬𝓮𝓷𝓽 𝓪𝓷𝓭 𝓱𝓮 𝓬𝓸𝓶𝓮 𝓯𝓸𝓻𝓽𝓱 𝓾𝓷𝓱𝓪𝓻𝓶𝓮𝓭, 𝓱𝓮 𝔀𝓱𝓸 𝓬𝓱𝓪𝓻𝓰𝓮𝓭 𝓱𝓲𝓶 𝔀𝓲𝓽𝓱 𝓼𝓸𝓻𝓬𝓮𝓻𝔂 𝓼𝓱𝓪𝓵𝓵 𝓫𝓮 𝓹𝓾𝓽 𝓽𝓸 𝓭𝓮𝓪𝓽𝓱. 𝓗𝓮 𝔀𝓱𝓸 𝓽𝓱𝓻𝓮𝔀 𝓱𝓲𝓶𝓼𝓮𝓵𝓯 𝓲𝓷𝓽𝓸 𝓽𝓱𝓮 𝓻𝓲𝓿𝓮𝓻 𝓼𝓱𝓪𝓵𝓵 𝓽𝓪𝓴𝓮 𝓽𝓸 𝓱𝓲𝓶𝓼𝓮𝓵𝓯 𝓽𝓱𝓮 𝓱𝓸𝓾𝓼𝓮 𝓸𝓯 𝓱𝓲𝓼 𝓪𝓬𝓬𝓾𝓼𝓮𝓻. 这里提一嘴，百度百科上的第二条是完全错误的，从英文到翻译完全和原文对不上）
《希伯来圣经》（𝓑𝓲𝓫𝓵𝓲𝓪 𝓗𝓮𝓫𝓻𝓪𝓲𝓬𝓪）或者说《塔纳赫》（希伯来语：תַּנַ"ךְ，拉丁字母转写：Tanakh）中数次出现谴责巫术的部分，如出埃及记22:18记载：
“行邪术的女人,不可容她存活（𝓽𝓱𝓸𝓾 𝓼𝓱𝓪𝓵𝓽 𝓷𝓸𝓽 𝓼𝓾𝓯𝓯𝓮𝓻 𝓪 𝔀𝓲𝓽𝓬𝓱 𝓽𝓸 𝓵𝓲𝓿𝓮）”
在以色列的犹太第二圣殿时期，公元前1世纪的拉比 西缅·本·谢塔奇（𝓢𝓲𝓶𝓮𝓸𝓷 𝓫𝓮𝓷 𝓢𝓱𝓮𝓽𝓪𝓬𝓱）在阿什凯隆一天内判决80名妇女巫术罪并处决。后来这些妇女的亲属（自称）对西缅的儿子进行报复，串通做伪证令其被处决。
在古希腊，虽然找不到现存关于处置巫术的法典，但与猎巫行为有关的案件却留有部分记载，大多数是与错误用药或下毒引发的迫害事件有关。著名演说家安提丰现存的唯一一份起诉书演讲“继母投毒案”（𝓐𝓰𝓪𝓲𝓷𝓼𝓽 𝓽𝓱𝓮 𝓢𝓽𝓮𝓹𝓶𝓸𝓽𝓱𝓮𝓻 𝓯𝓸𝓻 𝓟𝓸𝓲𝓼𝓸𝓷𝓲𝓷𝓰，Φαρμακείαςκατὰτῆςμητρυιᾶς）所说的内容，就是一次类似的案件。案件中原告指控他的继母曾在他小时候毒杀父亲，而安提丰的演说就是试图证明继母通过在丈夫服药时下毒杀害了对方。但是整个讲稿十分惨白无力，全文并没有使用确切的证据论证继母有罪，相反发言人试图通过将继母的行为与克吕泰涅斯特拉毒杀阿伽门农相联系，引出陪审团对妻子背叛的恐惧。由于当时不允许妇女出庭作证，因此代理诉讼人是继母的儿子，但年代久远辩护方的证词并没有留存下来，但根据推测辩护方称继母成出于爱意，提供了一种媚药但失手毒死了丈夫。根据后续的研究，该案是因继承权纠纷问题引发的，其判决结果也和绝大多数希腊古演讲书一样未知，但可以看出的是，该案已经和后来猎巫活动有着许多类似点。
如果说“继母投毒案”还只是停留在与猎巫活动有所相似，那么“ 利姆诺斯岛的赛奥莉丝 ”（𝓣𝓱𝓮𝓸𝓻𝓲𝓼 𝓸𝓯 𝓛𝓮𝓶𝓷𝓸𝓼）就是一场彻头彻尾的女巫审判。公元前323年，赛奥莉丝生活在雅典治下的利姆诺斯岛，育有一子但丈夫不详，后来她被送到雅典审判并和自己的孩子一起被处死。作为古希腊时期保存最完整最详尽的猎巫事件，本案最早且最完整的审判资料来源于狄摩西尼（Δημοσθένης）的《反阿里斯托格伊同》（𝓐𝓰𝓪𝓲𝓷𝓼𝓽 𝓐𝓻𝓲𝓼𝓽𝓸𝓰𝓮𝓲𝓽𝓸𝓷），狄摩西尼指控赛奥莉丝施行咒法并使用伤人药物，这份资料中可以看到阿里斯托格伊同交给法官的资料，相关内容有：“
是这个男人欧诺摩斯（Eunomus）从利姆诺斯岛的赛奥莉丝的侍女那边拿了药水跟咒语。这个污秽的女巫和她的家人因为做了这事而被你处死。侍女告发了她的女主人，而这个作恶者被告发时正和她的孩子一起，在她的协助下，欧诺摩斯可以实现他的诡计和欺骗，并（洋洋得意地）说当他被抓到做了各式各样的坏事时，他会用拳头对付那些被抓住的人。”
另外还有两篇出处较晚的证词保存至今，一份来自斐洛考鲁斯（Philochorus）的阐述，另一份来自普鲁塔克（Plutarchus），两者对于该案的描述也都来自《反阿里斯托格伊同》。
罗马时代的猎巫活动
如果说，古希腊的猎巫活动仅仅停留在演讲稿和个例，那么罗马就是成体系的由官方迫害行使“巫术邪法”的人。公元前451年，罗马的《十二铜表法》中第八表第八条曾写明：
禁止以蛊术损害他人庄稼（𝔄 𝔭𝔢𝔯𝔰𝔬𝔫 𝔴𝔥𝔬 𝔥𝔞𝔰 𝔢𝔫𝔠𝔥𝔞𝔫𝔱𝔢𝔡 𝔠𝔯𝔬𝔭𝔰 𝔞𝔴𝔞𝔶）
到公元前331年，因为一场瘟疫导致了170名妇女因女巫罪被处决，以至于李维（Titus Livius）都形容此事是罗马未曾有过的大规模迫害事件，但这些都和公元前186年的巴克斯事件相形见绌。
公元前186年，罗马元老院发布命令，禁止酒神节引发了一场血雨腥风。最初，酒神节或者说巴克斯节是承自希腊的狄奥尼索斯酒神节，传播到罗马的契机可能是布匿战争时期通过俘虏中的狄奥尼索斯信徒引入。根据李维的说法，早期酒神节仅向女性开放，并且每年举行三天且仅在白天举行，但是后来在伊鲁特里亚，一位“出身卑微、善于占卜和祭祀的希腊人”引入了一种夜间版本，将酗酒和狂欢引入到祭祀活动中，获得了众多男女的追捧，这种夜间的版本通常十分的腐化堕落，从酒后乱性到仪式人祭，参会者在音乐的狂欢中迷失自我。如果说后来为什么会导致元老院与酒神节产生冲突，就不得不提埃布提乌斯家族的普布利乌斯·埃布提乌斯（Publius Aebutius），他在与一名妓女希斯帕拉·法埃西尼亚（Hispala Faecenia）恋爱后解开了巴克斯教团的真相。在因为拒绝加入酒神节而被逐出家中后，普布利乌斯和希斯帕拉共同向元老院通报了巴克斯教团的情报。元老院得到消息后雇佣斯波提乌斯·普斯托米乌斯（Postumius Albinus）和昆图斯·马修斯·菲利普斯（Quintus Marcius Philippus），得出的报告是巴克斯教团不过是无关紧要的小阴谋团体，但元老院认为他们不仅仅是作风腐败，还在暗中准备举行一场叛乱。在发布禁令后，元老院立刻组建了专门的审判团，处置那些参与教团的人。后续的处理极为血腥无情，牵扯人员从贵族到奴隶无不例外，根据预估在公元前184年共有2000名左右的巴克斯教团成员被处决，到182—180年又发生了3000例处决，要知道1450年-1750年法国、东欧和南欧加起来的猎巫执行次数才4000例左右。
巴克斯教团事件并非罗马巫术迫害的终点，到公元前81年，独裁者路西乌斯·科尔内利乌斯·苏拉（𝔏𝔲𝔠𝔦𝔲𝔰 ℭ𝔬𝔯𝔫𝔢ℑ𝔦𝔲𝔰 𝔖𝔲𝔩𝔩𝔞）颁布了“划时代”的《关于谋杀罪和投毒罪的科尔奈里亚法（𝔏𝔢𝔵 ℭ𝔬𝔯𝔫𝔢𝔩𝔦𝔞 𝔡𝔢 𝔰𝔦𝔠𝔞𝔯𝔦𝔦𝔰 𝔢𝔱 𝔳𝔢𝔫𝔢𝔣𝔦𝔠𝔦𝔦𝔰）》，该法律的重要意义在于为后来中世纪末期开始的大规模猎巫运动提供了“甄别”巫师的理论和法律来源，其中的主要内容是禁止买卖和拥有有害药物、魔法书和其他神秘学用具，后来的塔西佗用“宗教迷信（𝔯𝔢𝔩𝔦𝔤𝔦𝔬-𝔰𝔲𝔭𝔢𝔯𝔰𝔱𝔦𝔱𝔦𝔬）”为这些违法行为分类。奥古斯都登基后对巫术行为进行了更为严格的立法，并在罗马城公开焚烧了2000多本魔法书，只有西卜林书（𝔏𝔦𝔟𝔯𝔦 𝔖𝔦𝔟𝔶𝔩𝔩𝔦𝔫𝔦）这样的圣书幸免于难。提比略皇帝时期，有25名男子和85名女子被巫术罪处决。罗马的巫术迫害活动一直持续到公元四世纪末，以390年基督教立为国教后为分水岭，后续的巫术迫害事件逐步趋于缓和。
中世纪早期
与犹太教坚决打击巫术行为不同，基督教对于巫术的态度十分缓和，在公元306年的埃尔多拉（Elvira）会议、公元314年的安赛拉（Ancyra，即现在的安卡拉）会议和昆尼色克特会议（Quinisext Council）规正了对于魔鬼崇拜的惩罚。后续天主教神职人员也普遍希望制止巫术审判这种狂热行为，这一点于785年查理曼为基督教化撒克逊人设立的帕德博恩议会（𝕮𝖔𝖚𝖓𝖈𝖎𝖑 𝖔𝖋 𝕻𝖆𝖉𝖊𝖗𝖇𝖔𝖗𝖓）有所体现。另外643年的伦巴第法典规定：
不能通过假定一名妇女为女巫就杀害她，因为这是不可能的，并且不为基督徒所接受的（𝕷𝖊𝖙 𝖓𝖔𝖇𝖔𝖉𝖞 𝖕𝖗𝖊𝖘𝖚𝖒𝖊 𝖙𝖔 𝖐𝖎𝖑𝖑 𝖆 𝖋𝖔𝖗𝖊𝖎𝖌𝖓 𝖘𝖊𝖗𝖛𝖎𝖓𝖌 𝖒𝖆𝖎𝖉 𝖔𝖗 𝖋𝖊𝖒𝖆𝖑𝖊 𝖘𝖊𝖗𝖛𝖆𝖓𝖙 𝖆𝖘 𝖆 𝖜𝖎𝖙𝖈𝖍, 𝖋𝖔𝖗 𝖎𝖙 𝖎𝖘 𝖓𝖔𝖙 𝖕𝖔𝖘𝖘𝖎𝖇𝖑𝖊, 𝖓𝖔𝖗 𝖔𝖚𝖌𝖍𝖙 𝖙𝖔 𝖇𝖊 𝖇𝖊𝖑𝖎𝖊𝖛𝖊𝖉 𝖇𝖞 𝕮𝖍𝖗𝖎𝖘𝖙𝖎𝖆𝖓 𝖒𝖎𝖓𝖉𝖘.）
900年左右的《主教教规》（𝕮𝖆𝖓𝖔𝖓 𝕰𝖕𝖎𝖘𝖈𝖔𝖕𝖎）也指出，根据教义巫术是不存在的，这种指控行为本身就是一种错误和异端，类似的观点在800年左右爱尔兰宗教会议（𝕴𝖗𝖎𝖘𝖍 𝖘𝖞𝖓𝖔𝖉）与加洛林文艺复兴时期里昂的阿哥巴德（𝕬𝖌𝖔𝖇𝖆𝖗𝖉 𝖔𝖋 𝕷𝖞𝖔𝖓）的宣教中也有所体现。有些时候人们会依照罗马法对巫术嫌疑人施行拷问和酷刑，对此教宗尼古拉斯一世（𝕹𝖎𝖈𝖍𝖔𝖑𝖆𝖘 𝕴）在866年宣布完全禁止施行酷刑，《伪教令集》（𝕻𝖘𝖊𝖚𝖉𝖔-𝕴𝖘𝖎𝖉𝖔𝖗𝖊）中也有着类似的条款。
即便教会三令五申禁止巫术指控，但猎巫行为还是时有发生，甚至连一些神学家都对此予以支持，像是圣奥古斯丁（𝕬𝖚𝖌𝖚𝖘𝖙𝖎𝖓𝖊 𝖔𝖋 𝕳𝖎𝖕𝖕𝖔）和一些早期神学家都在自己的著作中有对于巫术行为的谴责，认为巫术行为和异教徒活动无异，虽然巫术本身在基督教哲学上是位一种不存在的东西，但圣奥古斯丁将其比作一种黑暗不见光的某种实体。作为圣奥古斯丁忠实的追随者，天使圣师托马斯·阿奎那（𝕿𝖍𝖔𝖒𝖆𝖘 𝕬𝖖𝖚𝖎𝖓𝖆𝖘）精心设计了一种恶魔学说，认为人类可以和恶魔进行契约，成为了后来猎巫行动的又一重要理论来源。但是讽刺的是许多中世纪牧师会或明或暗的实践恶魔学，认为命令操纵恶魔是基督给予门徒的权力，不应当定罪。
有了理论接下来就是实践了，一般大家会以415年希帕蒂娅（𝕳𝖞𝖕𝖆𝖙𝖎𝖆）作为正式女巫狩猎的开篇。希帕蒂娅，新柏拉图学派杰出的思想家，同时也是为难得的女性数学家，亚历山大图书馆最后一位研究院亚历山大的席昂（𝕿𝖍𝖊𝖔𝖓 𝖔𝖋 𝕬𝖑𝖊𝖝𝖆𝖓𝖉𝖗𝖎𝖆）之女，他抄录的《几何原本》（𝕰𝖚𝖈𝖑𝖎𝖉'𝖘 𝕰𝖑𝖊𝖒𝖊𝖓𝖙𝖘）纠正了700年里因不断转录造成的错误。作为席昂的女儿，希帕蒂娅是博学的古希腊学者，基督教史学家费洛斯托里乌斯（𝕻𝖍𝖎𝖑𝖔𝖘𝖙𝖔𝖗𝖌𝖎𝖚𝖘）认为她在数学上的学识甚至超越了父亲。最初，希帕蒂娅和本地基督教的关系并非势如水火，382年上任的亚历山大的提奥菲卢斯（𝕿𝖍𝖊𝖔𝖕𝖍𝖎𝖑𝖚𝖘 𝖔𝖋 𝕬𝖑𝖊𝖝𝖆𝖓𝖉𝖗𝖎𝖆）容忍对希帕蒂娅的办学，甚至将这位才女视为重要的盟友。但是412年提奥菲卢斯突然死亡，亚历山大教区陷入了区利罗·亚历山德努斯（𝕮𝖞𝖗𝖎𝖑𝖑𝖚𝖘 𝕬𝖑𝖊𝖝𝖆𝖓𝖉𝖗𝖎𝖓𝖚𝖘），后来以弗所大公会议（𝕮𝖔𝖚𝖓𝖈𝖎𝖑 𝖔𝖋 𝕰𝖕𝖍𝖊𝖘𝖚𝖘）的核心人物与其竞争对手的争夺中，而希帕蒂娅学校因为和对方有所联系而不被信任。后来发生在414年的犹太人宗教冲突，本地行政官员奥雷斯特斯（𝕺𝖗𝖊𝖘𝖙𝖊𝖘）和区利罗就如何处置暴民爆发了激烈的矛盾，而不幸的希帕蒂娅有一次和区利罗对手关系密切。最后415年3月，一群基督徒暴民在一个名为彼得的讲师带领下袭击了希帕蒂娅回家的马车，将其拖进一处异教改件成的教堂虐杀，并被分尸火化。虽然没有任何直接证据表明区利罗指示了对于希帕蒂亚的袭击，但一般认为二人恶劣的关系让区利罗作壁上观，或是主教侍从帕拉巴尼（parabalani）参与其中。此事对整个帝国产生了极为恶劣的影响，因为公开谋杀女哲学家被视为极为危险的先例，东西帝国的皇帝霍诺留（𝕳𝖔𝖓𝖔𝖗𝖎𝖚𝖘）和狄奥多西二世（Θεοδόσιος Β'）发布法令，严格限制帕拉巴尼的规模和职责，而区利罗本人因此事直到420年才被正式封为亚历山大主教。
在基督教竭力遏制巫术迫害的时候，多神教们却在继续着这种“传统”。根据约达尼斯（𝕵𝖔𝖗𝖉𝖆𝖓𝖎𝖘）的《哥特史》（𝕯𝖊 𝖔𝖗𝖎𝖌𝖎𝖓𝖊 𝖆𝖈𝖙𝖎𝖇𝖚𝖘𝖖𝖚𝖊 𝕲𝖊𝖙𝖆𝖗𝖚𝖒）中记载，传说中的哥特人国王菲利默（𝕱𝖎𝖑𝖎𝖒𝖊𝖗）对同胞进行了女巫审判并导致了匈人的起源：
他在族人中发现了一些女巫，或者说哈里由尔尼，他怀疑这些女人，把她们赶出部族，强迫她们流亡，远离自己的军队。在那里，不洁之灵看到她们在荒野中徘徊，便与她们结合生下野蛮的种族。这些人矮小、肮脏且弱小，没有人性没有语言，只有类似于语言的嘶吼（𝖋𝖔𝖚𝖓𝖉 𝖆𝖒𝖔𝖓𝖌 𝖍𝖎𝖘 𝖕𝖊𝖔𝖕𝖑𝖊 𝖈𝖊𝖗𝖙𝖆𝖎𝖓 𝖜𝖎𝖙𝖈𝖍𝖊𝖘, 𝖜𝖍𝖔𝖒 𝖍𝖊 𝖈𝖆𝖑𝖑𝖊𝖉 𝖎𝖓 𝖍𝖎𝖘 𝖓𝖆𝖙𝖎𝖛𝖊 𝖙𝖔𝖓𝖌𝖚𝖊 𝕳𝖆𝖑𝖎𝖚𝖗𝖚𝖓𝖓𝖆𝖊. 𝕾𝖚𝖘𝖕𝖊𝖈𝖙𝖎𝖓𝖌 𝖙𝖍𝖊𝖘𝖊 𝖜𝖔𝖒𝖊𝖓, 𝖍𝖊 𝖊𝖝𝖕𝖊𝖑𝖑𝖊𝖉 𝖙𝖍𝖊𝖒 𝖋𝖗𝖔𝖒 𝖙𝖍𝖊 𝖒𝖎𝖉𝖘𝖙 𝖔𝖋 𝖍𝖎𝖘 𝖗𝖆𝖈𝖊 𝖆𝖓𝖉 𝖈𝖔𝖒𝖕𝖊𝖑𝖑𝖊𝖉 𝖙𝖍𝖊𝖒 𝖙𝖔 𝖜𝖆𝖓𝖉𝖊𝖗 𝖎𝖓 𝖘𝖔𝖑𝖎𝖙𝖆𝖗𝖞 𝖊𝖝𝖎𝖑𝖊 𝖆𝖋𝖆𝖗 𝖋𝖗𝖔𝖒 𝖍𝖎𝖘 𝖆𝖗𝖒𝖞. 𝕿𝖍𝖊𝖗𝖊 𝖙𝖍𝖊 𝖚𝖓𝖈𝖑𝖊𝖆𝖓 𝖘𝖕𝖎𝖗𝖎𝖙𝖘, 𝖜𝖍𝖔 𝖇𝖊𝖍𝖊𝖑𝖉 𝖙𝖍𝖊𝖒 𝖆𝖘 𝖙𝖍𝖊𝖞 𝖜𝖆𝖓𝖉𝖊𝖗𝖊𝖉 𝖙𝖍𝖗𝖔𝖚𝖌𝖍 𝖙𝖍𝖊 𝖜𝖎𝖑𝖉𝖊𝖗𝖓𝖊𝖘𝖘, 𝖇𝖊𝖘𝖙𝖔𝖜𝖊𝖉 𝖙𝖍𝖊𝖎𝖗 𝖊𝖒𝖇𝖗𝖆𝖈𝖊𝖘 𝖚𝖕𝖔𝖓 𝖙𝖍𝖊𝖒 𝖆𝖓𝖉 𝖇𝖊𝖌𝖆𝖙 𝖙𝖍𝖎𝖘 𝖘𝖆𝖛𝖆𝖌𝖊 𝖗𝖆𝖈𝖊, 𝖜𝖍𝖎𝖈𝖍 𝖉𝖜𝖊𝖑𝖙 𝖆𝖙 𝖋𝖎𝖗𝖘𝖙 𝖎𝖓 𝖙𝖍𝖊 𝖘𝖜𝖆𝖒𝖕𝖘, 𝖆 𝖘𝖙𝖚𝖓𝖙𝖊𝖉, 𝖋𝖔𝖚𝖑 𝖆𝖓𝖉 𝖕𝖚𝖓𝖞 𝖙𝖗𝖎𝖇𝖊, 𝖘𝖈𝖆𝖗𝖈𝖊𝖑𝖞 𝖍𝖚𝖒𝖆𝖓, 𝖆𝖓𝖉 𝖍𝖆𝖛𝖎𝖓𝖌 𝖓𝖔 𝖑𝖆𝖓𝖌𝖚𝖆𝖌𝖊 𝖘𝖆𝖛𝖊 𝖔𝖓𝖊 𝖜𝖍𝖎𝖈𝖍 𝖇𝖔𝖗𝖊 𝖇𝖚𝖙 𝖘𝖑𝖎𝖌𝖍𝖙 𝖗𝖊𝖘𝖊𝖒𝖇𝖑𝖆𝖓𝖈𝖊 𝖙𝖔 𝖍𝖚𝖒𝖆𝖓 𝖘𝖕𝖊𝖊𝖈𝖍.）
尾声
即便到了女巫狩猎的鼎盛期，教会还是对相关案件保持克制，就连向来以无情冷酷著称的西班牙宗教裁判所，在巴斯克女巫案（𝕭𝖆𝖘𝖖𝖚𝖊 𝖜𝖎𝖙𝖈𝖍 𝖙𝖗𝖎𝖆𝖑𝖘）中收的7000项案件最后审判受理的也寥寥无几。本质上，猎巫活动是出于迷信恐惧以及对弱势群体的迫害而发生的事件，以往嫁祸给某个宗教、某个团体都是一种逃避行为，就如同游戏里所描绘的，神父的言语只是在引导，村人漠视、法官无知和女孩的虚假证词才是促成了最后灾难的源头，毕竟雪崩时没有一片雪花是无辜的。
