范畴的作用与语言

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原文为霍尔盖特《黑格尔的存有论》(Hegel on being)第一部分“黑格尔逻辑学的意志与方法”(The Purpose and Method of Hegel’s logic)的第一章“范畴、语言与形而上学”(Categories, Language and Metaphysic)中，“范畴的作用”(THE ROLE OF CATEGORIES)部分节选。

范畴、语言与形而上学

范畴的作用

黑格尔的逻辑科学是一项深邃而晦涩的工作，但是其意图却是容易被阐明的：要“澄清”或“净化”(reinigen)思想的基本范畴(SL 17/LS 17)。人们往往以为，只要睁开双眼便可让我们见到物体(object)。然而在黑格尔看来，这件事并没那么简单：睁开双眼只是让光线进入，引起视觉上对颜色的感觉。因而严格地讲，我们并非真的看到了前方的物体，所看到的实为那个二维平面(Fläche)的颜色。那么我们究竟如何体验(experience)物体呢？黑格尔称，我们是通过一般概念，或曰“范畴(categories)”(他借用了亚里士多德和康德的术语)来理解我们所看到的(以及通过其他感官感知到的)的东西。黑格尔认为，这些范畴包括对“某物(something)”，“量(quantity)”，和“因(cause)”的思维。它们使得对物体的体验成为可能，使得我们得以将我们所感知到的不仅仅限于一系列颜色的排列——而是某物，某个具有一定大小、并对其他物产生因果性影响的物体。

因此在黑格尔看来，物体并非是简单经由感官赋予给我们的，我们之所以能够体验到物体，是因为通过范畴，我们理解所看到的、所听到的而为一个物体。黑格尔认为，这些范畴并非是感官的结果，而是来源于思想（尽管正如我们将看到的那样，它们的最终根源在于是(being)本身的理性）。因此，我们对物体的体验乃感官与思想间协作的结果。但是，就黑格尔的主张，并不是我们首先具备感觉，然后再对范畴加以运用；恰恰相反，我们在看到、听到时就已理解并“范畴化(categorize)”了所看到、听到的内容。因而根据黑格尔的观点，从来没有未经概念化(unconceptualized)的感觉（至少当我们不再驹齿未落）。我们从未在不理解 颜色从属于某物体 这一点时看到颜色，或者看到它自身中的某物。在这个意义上，每当我们睁开眼睛，我们确确实实看到了物体，但是这样的看到不仅仅是视觉上的感受，而是一种迅速地将感觉、意识(consciousness)、直觉(intuition)、理解(understand-ing)等多种决定性因素统摄于一项简单的行为中的“具体(concrete)”习性。

对于黑格尔来说，思想及其范畴影响所有我们的感知和知觉（以及我们的想象和欲望）。他声称，这就是人类区别于其他动物的地方。据说非人类动物仍然沉浸在未概念化的感觉中：它们感受到特定的快乐和痛苦，并将其与所看到的东西联系起来，但它们不认为所看到的东西(object)具有质、大小、形状等特征。相比之下，在人类身上，黑格尔所称的逻辑(das Logische)—思想及其范畴——渗透到他所有的自然行为、感知、直觉、欲望、需求和冲动中；因此，它们成为了真正的人类特征（SL 12 / LS 10）。所有人类经验（除了极年轻的人）都是通过范畴来中介的。

黑格尔指出，范畴或思维形式(Denkformen)首先是在人类的语言中被阐述和储存（SL 12 / LS 9-10）。它们或是以隐语，或是以直白表露的形式被呈现出来；又如，像黑格尔在其精神哲学中所说的，“我们是通过名称来思考的”（EPM 199 / 278 [§ 462 R]）。所以自语言生成范畴一直以来，它们都在形塑、渗透(permeate)着我们的感知和想象。如黑格尔所写道，在所有那些成为人类精神内的物，或是那些自己生成着自己的那些表象中，语言都已渗透入微，并且那一切为之转换为语言并用语言表示出来的东西，也都包含着一个范畴，无论这一范畴是潜藏的、混合亦或是明了的。逻辑于人而言就是如此自然，或说，它本身即它的本性。

然而语言是我们必须学习的，在我们很年轻、还未学习它之前，我们就像是非人类动物一样，沉浸在那些未被概念化的感觉之中，因而最初的孩子无法对可识别的对象产生体验，故而“最开始时，孩子们只对物体所显现的光有所感觉”(EPM 56/80 [§ 396 A])。随着我们对语言的学习，思想及其范畴逐渐塑造我们的意识整体；而黑格尔指出，来自语法的明确指导同样引起了孩子对“思想之区别”(EL 59 / 85 [ § 24 A2])的关注。尽管它最初并非是真的，但是于人类来说，借助于这一方式，那些未被概念化的感觉却变为了真的。

此外，随着我们对语言掌握程度的提高，渗透入我们意识的范畴也变得丰富了。不同语言发展阶段的个体，因而以相互间有着微妙不同的方式理解世界。黑格尔还认为，全体语言体系对那些基本范畴都有着不同程度的表达，甚至在历史的某些阶段之前，可能根本没有某些范畴的表示，因此，不同的民族和文明也会以微妙不同的方式去理解世界。黑格尔写道：“当一种语言拥有丰富的逻辑表达形式时，即，具有思维决定其本身的、特定和分离的表达方式时，这套语言是有优越之处的。”在某些语言中，许多介词和冠词已经涉及到基于思考的关系；然而，中文语言似乎根本没有发展到这个阶段，或者只是到了不充分的程度”（SL 12 / LS 10）。我无法确定这种关于中文的假设是否正确，但黑格尔的评论确证了，在他的观点中，不同语言的使用者可以通过不同的范畴（或以不同方式构思的相同范畴）体验世界。