图书推荐｜闲散的哲学：搬砖还是摸鱼？这是一个问题

既书名过于草生的《上帝笑了99次》之后，七月中旬，未读发来了需要推荐的新书《闲散的哲学》，敦促up主恰空气。乍看之下，书名“闲散的哲学”让我想到了蒲鲁东的《贫困的哲学》。也确实跟《贫困的哲学》类似，《闲散的哲学》是围绕闲散展开哲学讨论的著作。闲散与工作相对，这本书致力于辩护闲散的价值，主张——用作者布莱恩·奥康纳自己的话说——闲散可能更接近自由。这可是要推荐的书里说的！既然要推荐的主张就是不要工作，那就不要怪我上月摸鱼至今啦。

对于对哲学稍有了解的读者来说，《闲散的哲学》辩护闲散价值的宣称就已经展现出了足够的冲击力和吸引力，但是对于更加通常的读者而言，闲散比工作更接近自由的说法毫无新意，甚至可谓天经地义、妇孺皆知，丝毫找不到需要专门写一本书来论述的理由。于是推想这本书的内容无非是哲学式的无病呻吟：哲学家自己给自己制造问题，然后通过一些花里胡哨的技巧仿佛解决了问题，以此彰显自己虚假的实力。然而，事情并没有那么简单。真正的问题在于，很少人会否认工作的价值。这种价值并不止于为生存打拼而已，歌颂勤劳和努力、斥责坐享其成的文学或者影视作品所展现的观点更接近于：工作本身就产生价值。这些作品反映了我们真正的价值取向。

哲学史上，许多著名哲学家都为工作的价值进行过辩护。他们大体上认为，劳动或者工作能够产生或者实现人的价值。这不仅仅是道德说教而已。康德认为工作才能够实现人的潜能、让人产生满足感（我们不喜欢工作或许是因为我们把‘这份’工作的缺陷投射到了工作本身上面），同时闲散不可能成为一个普遍的道德律令（不可能所有人都不工作）。黑格尔甚至认为，工作的奴隶比闲散的奴隶主更接近于完整的人，因为奴隶将个性作用于自然的工作使他获得了真正的自我意识，而仅仅服从于欲望的奴隶主“甚至不曾拥有过自由”。我们可能更加熟悉的马克思的观点——人的类本质是自由自觉的劳动——或许就脱胎自黑格尔的分析。

学术上是这么说，那人们在日常生活中又是怎么看的呢？前几年曈昽曾在国内做了一组（非常不严谨的）分卡实验，统计发现，词语“勤奋”几近处于众多德性词的中央。如果套用亚里士多德“公正是德性的总括”的说法，那么我们可以说“勤奋是中国人德性的总括”（我们原本预期的是孝顺）。实验结果表明，重视勤奋的德性使我们认为勤奋的人更加值得信任，而回过头看，两者之间的关联并非无迹可寻，如《易经》中“劳谦君子，万民服也”便是一例。无勤奋的善良仅仅是平庸甚至慵懒，而有勤奋的为恶似乎也并非那么地不可原谅。从这个角度出发，我们也就不难理解，为什么会出现“能够996是修来的福报”这样的言论了。

尽管大多数人（如果不是每一个人）都不想工作、追求闲散，但是在理论和生活的双重劝诱下，当我们真正闲下来的时候，我们感受到的常常不是舒适，而是内疚和自责——当然，更多时候我们抱怨的是为什么自己从前不努力，才导致了“少壮不努力，老大徒伤悲”。为了躲避这种内疚，我们不得不给自己列一份日程表，假装自己忙于工作——不过只论结果的话，未必与一直偷懒有什么不同，所求得的或许只是一句“我努力过了，但是……”的劝慰罢了。搬砖的时候想着摸鱼，摸鱼的时候牵挂着搬砖，这大概就是现代社会人心态的写照了吧。

正是在这个背景下，为闲散的价值进行辩护是一个真正的哲学课题，它要挑战的不仅在学术上被普遍认可、同时在生活中也被广泛接受的价值观念。从这个角度说，我们应该将《闲散的哲学》视作对现代社会、生活和价值观的一次批判的尝试。对于不那么关心理论的技术细节的读者来说，《闲散的哲学》直接关乎一个终极问题：人应该怎样度过一生。——就在现在，我是应该搬砖，还是应该摸鱼？关于这个问题，读过《闲散的哲学》之后，我们或许能够得到启发：当你摸鱼被家长、老师或者上司发现时，你应该拉一把椅子请他坐下，对他说：“来来来，您请坐，我们谈谈闲(mō)散(yú)的哲学……”

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希望有朝一日图书推荐能恰饭……