关于魔法禁书目录里的一些零散考据

发现自己手真是生了，好久不做考据都不知道怎么考据了。

1，旧约4土御门的赤术式

「——结立法坛。持纸雪天花驱除现世污秽涤尽八方制定法坛。

「——指画结界。镇守四方封印四地始获至宝。

「——折纸为记依附神灵持之以为法式根基。

「——号令四兽。北之黑式、西之白式、南之赤式、东之青式。

「——纳献立式之坛。招唤凶式镇于坛中。

「——丑时执钉之凶煞巫女到此供吾驱策。

「——以此结界代草人。

「——以吾式神代命钉。

「——以吾之拳代铜锤。

 「不用担心，阿上。区区『天使坠落』仪式现场，在我的超距离 魔法炮击下保证被轰得一干二净。虽然因为『水』被『神之力』控制 住，我没办法使用最拿手的黑术式——但偶而用用不熟练的赤术式也 不错。」

这一段信息量爆表

可以看出来，土御门用的法术与中国的五行有非常大的关系
五行在八卦的方位里：

金是西方，木是东方，水是北方，火是南方，土是中部。

我在此只列出五行与方位、颜色、神兽的关系：

木：东方，青色，青龙

火：南方，红色，朱雀

土：中央，黄色，应龙

金：西方，白色，白虎

水：北方，黑色，玄武

所以他说的号令四兽是严格的按照我国的五行来的。

至于丑时背后所蕴含的十二地支，我在此不做过多赘述

但同时，这个术式也有日本神道教的影子(毕竟是日本的轻小说)

先说结立法坛：

原始神道教的中核是巫术与祭祀

当时人们认为神不会久居人间，因此很长时间内不为神灵建造建筑物。只是祭祀前临时设定清净之地作为祭祀场所，或以岩石充当神座。祭祀完后就撤去设施，把祭具埋入地下，这就是为什么元春弄法坛要荡涤污秽。

再说依附神灵。

在江户时期中后期，出现了通过一定宗教手法，能使神灵附体的宗教活动者。而用纸扎作神已及后边的式神，在日本官方史料《稿本醍醐天皇实录》中有关于晴明将纸变成式神的记载。藤原道长前往法成寺参拜时，随行的一只白狗紧紧咬住他的衣据不让他进门，于是道长请来晴明。晴明判断有诅咒道长的东西，埋在大门下面。挖开地下五尺有两个素陶杯，用结成十宇形状的黄色纸捻捆扎着，杯底有一个朱砂红宇。晴明推测施咒的是磨国的道摩法师。于是晴明从怀中掏出一张白纸，把它折成飞鸟的形状，让它嘴边衔着一只酒杯，再抛向空中，白纸顷刻间变成了一只白鹭飞向南方。白鹭落在一座古宅里，院内坐着一位蓬头垢面、衣冠不整的老法师—道满。道满坦白是受藤原显光所托施行咒术的。

而安倍晴明的直系后裔是土御门家族，会这个也不奇怪。

2，旧约4风水、盖亚理论

「很接近，类似那样的感觉。道教的『道』是把『气』灌入他人体内的术式，一样的概念应用在土地及地球上就成了『风水』。以科学的观点来看就是所谓的盖亚理论。简单来说就是把地球当成生命体的一种医学。」土御门接着好像想起来什么，又补上一句：「而其中 我又特别擅长黑术式，说得明白一点就是『制造水路』。」

中医认为，气是人体内活力很强、运行不息的精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。而道教也是主气的修炼，他们相信人身体有气脉的存在，把气灌入他人体内也确实存在。

道家把天地视为大宇宙，把地球上的人类视为一个小宇宙。道家在修炼丹道的时候，首先注重的是气。地球在道家的心目中是有生命的，也是一个生命体，所以地球也是有气的。

无独有偶，20世纪60年代，英国科学家詹姆斯·洺夫洛克提出了盖亚假说，在这个假说中，洛夫洛克把地球比作一个自我调节的有生命的有机体。但这并不意味着世界是有生命的，而是说明生命体与自然环境——包括大气、海洋、极地冰盖以及我们脚下的岩石——之间存在着复杂连贯的相互作用。

盖亚假说认为，这些相互关系共同作用使地球保持着适度的稳定状态，以使生命继续生存。这种平衡状态——有时也称为体内平衡——是生命有机体的特性之一，有机体通过内部调节维持现状。为支撑他的观点，洛克指出，虽然太阳辐射在过去持续增强，但是地球表面温度却始终保持稳定。同时，他还强调，虽然有无数的因素可以破坏海洋盐度和大气成分，但是这两者也始终保持着稳定状态。

3，创约4希伯来字母代码Gematria或是卡巴拉速读法Notarikon这种无用的过度解读模式

Gematria——希伯来语：גימטריה，一种为单词或短语分配数值的系统，相信具有相同数值的单词或短语彼此之间存在某种关系，或者与数字本身有某种关系，因为它可能适用于一个人的年龄，日历年或类似情况。“gematria”这个词通常被认为来自希腊语geōmetriā（“几何学”）。虽然词源上源自希腊语，但它主要用于犹太——特别是与卡巴拉相关的文本。

Notarikon——希伯来语： נוטריקון，一种以犹太教拉比和卡巴拉式的方法（从句子中单词的开头，中间或结尾取出的字母中取出单词）来解释希伯来语圣经（形成单词的方法，或者将单词解释为如此构造）的方法。该方法源自17世纪后期，最早的使用记录是伦敦皇家学会的哲学交流。

至于为什么被嘲讽过时，因为大娇娇乐意。

4，创约4卢恩符文二三事

火炎kenaz，庇护algiz，以及胜利teiwaz。无罪的刺客哟，请不要妨碍我们。

这三个都是老弗萨克卢恩

而且在北欧体系魔法中，魔法师会将几个卢恩组合在一起以使得卢恩的力量相互取长补短，发挥更大的力量使用魔法（有Bindrunes和Cipher Runes，但在由于资料较少我无法分辨这是哪种，也有可能只是单纯的卢恩搭配）

Kenaz表层含义：“火炬” – 深层含义“Ken”或知识

Algiz表层含义：“麋鹿” – 深层含义：保护，更高的自我

Teiwaz表层含义：“神，提尔” – 深层含义：正义，牺牲

Tiwaz是以北方法律和正义之神提尔的名字命名的符文。Tyr与盎格鲁-撒克逊符文诗中的北极星有关。古代海员在长途旅行中使用北极星作为他们的主要导航辅助工具，而Tiwaz的形状可能就是参考了这一点。因此这象征着宇宙和人类通过法律和正义以及我们的道德指南针的积极秩序。混沌通过觉醒意识的属性和与进行这种觉醒有关的指导原则而变得有序。

因此Tiwaz的力量可以辅助一个人的orlog的能量带来正确的解决方案。

而algiz则是与神圣或典型意识模式的本质联系或联系的符文，它一般用作圣化，用algiz连接身为：“神“的Tyr。而在Kenaz学习方面，可以由ALGIZ的保护性教学力量补充

——

史提尔·马格努斯擅长的是符文魔法。尤其以使用层叠加工的卡牌配置到整个战场，构筑对自己有利的结界之后再面对战斗为最佳手段
他却突然取出卢恩魔法的卡牌并向她挥舞炎剑

其实在使用卢恩符文的时候，任何材料的媒介都可以。如果它服务于一个长期目标，则选择一种可以经得起时间的考验（如木材或石头）的材料，如果它在不久的将来，普通的纸板或纸张就足够了。

——

“日耳曼通用弗萨克文字第10号，Naudiz，音值为n，其意义为痛苦， 同时也是构成‘ Beer 麦酒符文’的术式所需要的文字之一。据说这个术式能 让你不被恶女所骗。实际效果是当容器里有毒的情况下会使容器自动裂成两半，从而保住使用者的性命，没错吧？”

果然，眨眼之间就被看穿了。

不过，史提尔之所以下意识地停住了手，其实是出于别的原因。他绝不会背叛这位少女。这是从很久之前就已经约定好了的，就算眼前这位瞪着自己的少女早已将其遗忘。

“如果把人体作为中心布下术式的话，一说谎身体可能就会裂成两 半。而且从大前提上来说，我也绝不能让你用刀具在别人身上留下无法抹除的伤痕。

而这个啤酒，则来源于埃达第二十二首诗歌《西格德里弗之歌》:

你务必学会喝酒的罗纳文字

倘若你不想遭到别人的妻子

说你坏话而你对她无限信任。

你必须在牛角背面或手背上，

用指甲刻出‘不得已’这个字。
“那只酒杯必须做上清晰记号,

要往酒里多扔进去几瓣大蒜,

保存得好可庇佑你逢凶化吉。

虽则我知道你决计不会遭难，

你的蜜酒只甘甜不掺兑恶意。

5，创约4圣者托马斯·贝克特

当圣者托马斯·贝克特被四人拿剑暗 杀掉的时候，周围的人们将他从头盖骨中溅出的鲜血和脑浆收集起来 带回了家，并坚信那是万灵药……因此这一次并不单单是因为安娜脑 袋不正常。人类这种生物在面对让他们感到神秘的存在时，就是会做 到那个地步。我们应该认为那个名叫梅尔莎白的女人，对于安娜来说 已经达到了那样的领域。

圣托马斯·贝克特（Saint Thomas à Becket，1118年12月21日？—1170年12月29日）是英格兰国王亨利二世的大法官兼上议院议长（Lord Chancellor），坎特伯雷大主教（1161年4月18日—1170年12月29日在位）。

因为亨利二世试图让王权压倒神权。（英格兰的教会一直与国家分离，但传统上国王对谁担任坎特伯雷大主教的最高职位有发言权。）因此亨利二世与他的关系一直很紧张：英王有一次当场怒吼：“就没有谁能帮我摆脱这个胡闹的教士吗！”（"will no-one rid me of this troublesome priest?")　国王的话被四位忠心耿耿的骑士（威廉·德·特雷西、理查德·勒·布列塔尼、休·德·莫维尔和他们的领袖雷金纳德·菲茨乌尔斯）听见了，他们私下决定要帮助国王排忧解难。他们骑马直奔坎特伯雷，宰了贝克特。

谋杀案发生后，混乱接踵而至，在场的人都不知道下一步该做什么，尸体留在原地好几个小时。有些人将衣服浸入他的血液，或者将其收集在小容器中带走，以期待贝克特未来显圣

贝克特死让许多贵族开始反对亨利二世，教皇也为之谴责，迫于压力，亨利二世认怂了。

托马斯·贝克特（Thomas Becket）后来成为反对暴政的殉道者。不久，他也逐渐被封圣，他的坟墓成为朝圣者的热点。他是最快被封圣的，贝克特作为行神迹圣人的名声迅速传播开来，来自欧洲各地的人们开始涌向坎特伯雷，希望他们能得到医治。除了参观坟墓外，朝圣者还可以购买他的血液和水的混合物，称为圣托马斯水，由僧侣装瓶并出售在称为壶腹的小铅容器中。

6，创约4legion

“呜呜……这、这是Legion，当麻当心，现在…条纹…该用…你 的右手…内裤…了…条纹……”

罗马军队的主要单位，由3，000至6，000步兵和100至200骑兵组成，拉丁语legiō

（凑数的）

7，新约4沉睡的刻印

据说是北欧神话的主神奥丁，为了封印失控的女武神而使用的符文，正如字面上的意义，是强制使人入睡的文字列。

（不过使用者... 是芬兰的女魔法师.......
芬兰虽然同属北欧，但主体民族是乌戈尔人不是日耳曼人啊喂，他们有自己的英雄传说《卡勒瓦拉》）

原型出自《埃达》第二十二首西格德里弗之歌+沃尔松格萨迦Volsunga saga

她说道有两个国王互相厮杀征伐不休。
一个名叫戴头盔的贡纳尔，他虽已年迈却仍是个
了不起的斗士。主神奥丁曾允诺庇佑他获得胜
利。
她说道另一个阿格纳尔是为人所不齿的歹
人，可是戴头盔的贡纳尔在厮杀之中被西格德
里弗失手误杀。主神奥丁闻此噩耗怒不可遏，
对她施以用睡眠之针刺身使她昏睡不醒的重
刑，以惩罚此次过失。奥丁还勒令她一旦苏醒
便立即嫁人。“可是我说道：‘我已经在婚嫁上
发过重誓，决不嫁给一个胆怯畏缩的男人。”

英文版埃达(译者Benjamin Thorpe，I.A.Blackwell)里是这么说的odin pricked her with a sleep-thorn(奥丁用沉睡荆棘刺她)

沃尔松格萨迦Volsunga saga
她继续说道，“我设下计谋让亚尔玛·贡纳在战斗中转胜为败丧了性命。主神奥丁恼羞成怒，对我进行报复，用催眠毒针刺我，并且诅咒我再也不会赢得更多的胜利，只有等着出嫁。我不相信这个咒语，我发誓决计不同胆小怕死的人结婚。”

顺带一提，布伦希尔德沉睡的故事也是童话故事睡美人的来源
(布伦希尔德遭受主神的处罚还算比较好的——相较于普罗米修斯，猪八戒沙师兄等)
然而你以为这就完了吗？

SVEFNTHORN

Svefnthorn （古诺尔斯语svefnþorn，意为“沉睡荆棘”，发音为“ SVEFN-thorn”） 在数个北欧萨迦中都有它的身影，它也是北欧民间的魔法符号。其时间大致出现在北欧维京时代之后很久。

The Svefnthorn (Old Norse svefnþorn, “sleep thorn,” pronounced “SVEFN-thorn”) is a symbol that features in several of the Norse sagas and in folkloric magical formulas recorded long after the Viking Age.

然而，因为它的来源多种多样，导致了它的形态千奇百怪，无论你怎么去描述描绘它。与大多数古北欧魔法符号不同，它似乎没有任何一种确定的形式。而且施法Svefnthorn于某人的方式上以及Svefnthorn被施展后的效果也是互不相同的。

Its visual form, when described or depicted at all, varies considerably from source to source. Unlike most ancient Norse symbols, it doesn’t seem to have had any one definitive shape. There are also significant differences in how one would go about applying the Svefnthorn to someone, as well as the exact effects that the Svefnthorn would bring about once applied.

但是翻遍所有文献，我们可以发现其记载的Svefnthorn虽然形式各异，但都有一个共同点：Svefnthorn都是用来使对手陷入沉睡的魔法，而且施法后他/她很长一段时间都不会醒来。

But the mentions of the Svefnthorn in the literature all have one thing in common: the Svefnthorn was used to put an adversary into a deep sleep from which he or she wouldn’t awaken for a long time.

除了女武神布伦希尔德的故事，其他文献也有记载它的

在《哈罗夫·克拉基国王萨迦》第七章中，奥洛夫王后施法国王乌尔夫，以使他昏迷，然后她就可以对他和他的男人们进行多人运动。虽然它的时效性也就几个小时。

In The Saga of King Hrolf Kraki(Hrólfs saga kraka), Chapter 7. Queen Olof “stuck” King Helgi with a Svefnthorn in order to knock him unconscious so that she could play a trick on him and his men. The effect wore off, apparently entirely on its own, in a matter of hours.

在《贡古·霍尔夫的萨迦》第二十四、二十五章中，维尔哈马尔在晚上将一个Svefnthorn攻入霍尔夫的头内，他马上就睡着了。直到第二天，一匹马让他的身体翻了个个，让那个荆棘掉了，他才醒过来。

在这里，Svefnthorn似乎是“物理催眠”，而不仅仅是一个咒语。

In Gongu-Hrolf’s Saga(Göngu-Hrólfs saga), Chapters 24-25.Vilhjalmr stuck a Svefnthorn into Hrolf’s head in the night, and he didn’t wake up until well into the following day when a horse rolled his sleeping body around and the thorn fell out. Here, the thorn seems to have been a physical thing of some sort that was lodged in Hrolf’s head rather than “merely” a spell.

近现代的冰岛原典《霍尔德手稿》也就是我方框里圈的东西就介绍了这玩意
 

                                           

这个标志要刻在橡木板上，并放在一个需要睡觉的人的脑袋下面，其效果是“除非拿走否则他再也醒不来了。

This sign would be carved on oak and laid under the head of the one who is supposed to sleep so that he can not awaken until it is taken away.

然后再对比一下新约4里女武神怎么使用的

她若无其事地将左手搭在右手手腕上，从藏在袖口中的环状细绳取出一片邮票大小的木片。木片表面上烙印着符文文字，布伦希尔德将木片紧紧握在手中，口中念念有词。

因为魔禁是文学作品，所以对于魔法的使用与现实有一定差距
然而从这魔法使用的相似度可以看出，镰池和马是对北欧魔法这一神秘学的高岭之花是有足够深的了解的

8，神裂火织SS最后的如尼

其出自于

埃达第二章《高人的箴言》

我知道第十八道符咒
可是我决计不肯泄露
哪管少女还是他人妻
休想恳求我教会她们
世间千般事情万般好
不如只如我自己知道
这首歌谣结尾竟如何
只有一个女人见分晓
此女若非我曾经拥抱
必定是我的姐妹同胞
(姐妹同胞是奥帝努斯)

而问题来了，这最后的如尼长什么样？

要知道百度百科上的如尼符文没有一个是十八符文体系啊

但你别说，还真有十八如尼体系，有人真的把奥丁的十八般武艺搞出来了

（虽然是个历史发明家，但不得不说他多多少少影响了现在的卢恩魔法）

他，Guido von List，著作为Das Geheimnis der Runen (the Secret of the Runes)有兴趣的可以去libgen上下载看看，我在这里就不多说了

在对眼睛动手术后，Guido von List声称自己看到了最古的如尼符文。他声称这些符文是所有如尼符文的祖宗。他开创了一套18如尼符文体系，他所说的他的符文与《埃达》第二章高人的箴言所说的奥丁符文是一一对应的。但是，没有证据支持他的主张。

After an eye operation Guido List claimed to have had a vision where he saw the “original” set of runes. He claimed that these runes were the runes that all other rune-rows were based on. Having 18 runes in his set, he identified each of his runes with one of the 18 spells in the Havamal in the Elder Edda. However, there was no evidence to support his claim.

他的这套体系这其实是在十六符文的小弗萨克体系的基础上再加上两个List认为最适合高人的箴言中的最后两节经文的符文而成的。

没有任何证据证明古日耳曼人使用它

Basically it's the Younger Futhark with two runes added that List thought would be best suited to the two last verses in the Havamal.

there is no evidence whatsoever that the Teutons used it.

既然他说了他这个体系是与高人的箴言是一一对应的，那按照他的说法最后的如尼应该长这样。

Gibor(本名)

g(发音)

神之符文，代表宇宙的意识和性的联合（sexual unity自行意会去）。

The god rune, stands for cosmic   consciousness and sexual unity.

其代表着生命的礼物Gift of life

意义为生命的给予者，生命的给予者和生命的礼物本身。这也是宇宙意识和神圣真理。

This rune represents the giver of life and both the giver and the gift of life itself. It is also the cosmic consciousness and the divine principle.

就算是魔道书的“原典”，也需要数百页的单位才能产生如此的“情报厚度”。布伦希尔德所揭示的最后的如尼，仅凭一个文字就能匹敌整本“原典”。疯狂，简直太疯狂了。简直像是证明了这一个字中包含了多少魔法价值一般。

这是最后的如尼，和这个比起来，B格都很高啊.....

9，雷神之锤Mjollnir

我只想说些其他的

你以为的雷神之锤是这样的

实际上.....

谁来P个镰刀上去？

不过有一说一，托尔的锤子在古代北欧地位很高，护身符一类的东西

护身符雷神之锤经常被其信徒佩戴，以祈求保护——这种习俗如此流行，甚至在北欧改信基督之后这种习俗仍在继续。在现代，常被用作奥丁信徒成员的信仰象征，也是北欧传统的象征。

雷神之锤后来的一种形式被称为狼的十字架，或龙的十字架，这与早期基督教化时期有着千丝万缕的联系

The Thor’s Hammer amulet was worn frequently by believers as a symbol of protection- a practice so popular it continued even after most of the Norse population had converted to Christianity. In modern times, is often used as an emblem of recognition for members of the Asatru faith, and as a symbol of Norse heritage.

A later form of the Mjolnir is called the Wolf’s Cross, or Dragon’s Cross, and was associated with early  Norse Christianity:

两个拓展：

1、创约4

“也可能信息本身非常简单，只是我们没看出来罢了。”
“为什么这么说？”
“因为藏匿在绘画之中的贤者之石的做法，以及莎士比亚肖像画里的秘密就是这样的。那些谜题之所以很难解读，并不是因为它们使用了各种错综复杂的暗号。它们之所以难搞，是因为里面使用了很多独创的记号，比如说太阳即为黄金，鹈鹕即为红石之类。一旦理解了那些记号的意义便很快就能看出其中的秘密，所谓的信息其实就是这样的东西哦。

本人资质愚钝，我没能找到上述的来源，不过我可以谈一谈象征：

《现代汉语词典》1996年修订本对“象征”下了两个简明扼要的定义，一是“用具体的事物表现某种特殊意义”；二是反过来，“用来象征某种特别意义的具体事物”。这两个定义说明象征物集“形”和“义”ニ者为一身，形于外而义于内，形为可感（可触可见可言），义为不可感，有时甚至无法言传。可感在这里已经不重要，它只是通向不可感的途径，不可感才是人类创造象征的最终目标。

英语词典中的“象征”(symbol)-词有多个定义,其中之一是“某种东西由于联系、联想、习俗或偶然的类似而代表或暗示另外的东西,特指以有形喻无形”。象征的本质在于形象思维，即“将抽象的感觉诉诸感性，将真正的生活化为有意义的意象(Webster'sNinthNew Collegiate Dictionary,1991)

图腾、禁忌和巫术不是象征最重要的但却是它最初的源泉。生活在树栖穴居、茹毛饮血的蛮荒时代的初民在为生存作艰难挣扎的同时，其意识也在渐渐地脱离兽性,那颖渴望了解世界、异常活跃的心灵使他们将不停探索的目光外投于身边的大自然和头顶的苍穹，内射于人类自身的种种活动和人际关系,但由于这一时期的人类在进化历程中尚处于人与兽之间，他们的头脑里还缺乏类概念和逻辑思维,在这种无法科学理解自然的情况下,其想像力当然异常发达。原始人提心吊胆、战战兢兢地注视着自然界光怪陆离的景象，百川奔流,春华秋实,红日银月繁星，一切都是那么不可思议，他们坚信在世间万事万物万动背后都隐藏着一股神秘的力量,太阳东升西落,植物生长老死,火山地震突如其来，电闪雷鸣乍然而至,这一切都不是自然现象,乃是由一只神秘之手在操纵。于是,在“万物有灵论”的驱使下,原始人丰富的想像力搀和进谬误或合理的联系，便衍生出代表原始文化的图腾、禁忌和巫术。

相对图腾而言,禁忌和巫术意味着人类在探求大自然.挑战未知世界的过程中主体意识的升华,正如傅治平先生在其《心理大嬗变》中所说的，“如果说,禁忌的目的在于避免不希望得到的结果,巫术的目的则在于企求获得希望的结果”。图腾、禁忌和巫术使用的器具经由仪式和教育得以代代相传,其形象渐渐定格为某一固定含义,铭刻在人们心中,成为象征物。

例如，繁殖力旺盛的鱼在东西方原始民族的图腾崇拜中皆占有一席之.地，后来在古中国，鱼象征“幸福和富裕”,到今天,从我们过年吃鱼这一习俗中仍能隐约看出这一古老象征的遗迹。“血”的象征来自禁忌和巫术。古人对妇女经血怀有一种矛盾心理,既认为它孕育着强大的生命力，又指责它“不洁”，因此产生了“血”的禁忌:经期的妇女被隔离开,行经结束后必须沐浴,并且在一段时间内不得与丈夫同房。另一方面,古墨西哥的阿兹台克人要屠杀大批俘虏来献祭太阳，这一巫术的目的在于给西落的太阳注入新的生命活力,使它能精神抖擞地穿过阴暗可怕的冥府,安全地.回到东方的出发点，在这里，血已经上升为维持字宙秩序的力量。由此，血作为生命力的象征通过一正一反的例证得以定位。神话是诞生象征的另一块沃土。几乎存在于所有古老民族的神话是人类理解世界的一种寓言式表达,是充满象征的故事系统，可以说，神话是容纳象征的躯体，象征是流淌于其中的血液。维柯认为，神话与象征这种互为生息的关系是源于初民尚不具备抽象思维能力，便以具体形象代替抽象概念的思维特征,如古希腊罗马神话中以大英雄赫拉克勒斯代替“勇敢”这一概念，以阿波罗代替对太阳的认识,以复仇女神表达良心谴贵这一观念等等，由此可见，神话故事体现的是一种隐喻思维,也正是这种形象性，使得蕴于其中的象征随同神话在每一个民族发展中得以保存。神话更高级的形式一史诗，如《荷马史诗》、《吉加美士史诗》,因其在民族文学乃至世界文学中的重要地位，自然也产生了不少令人印象深刻的象征。

象征的另一源泉是宗教。“在人类创造的各种文化形式中,宗教和文学恐怕是历史上最能潜移默化大众心灵的两种形式。”(何光沪《宗教与文学》中译本序,1987年)文学在世界历史各个时期一向活跃，它以大众反馈和社会潮流为导向,以生动的
叙述为载体,易为大众理解和接受，那么,在许多现代人心目中总是和阴暗的教堂、古旧的神像、晦涩的教义相联的宗教是如何能立足千年、长盛不衰的呢?最重要的一点是宗教负载着人类对宇宙本质、对人生意义厚重的哲学思考,正如现代宗教思想家蒂里希所指出的:“宗教是人的终极关切。”正因如此，貌似古色古香的宗教其实对哲学、文学、艺术、社会习俗和伦理道德的影响不但深厚而且久远。本人认为宗教长存的另一不可忽视的原因是宗教总是刻意将抽象的说教形象化,因为惟有这样才能使宗教教义深入普通百姓的心灵深处并根深蒂固。这方面最典型的例子莫过于宗教对“天堂”和“地狱”这两个具有象征意义的观念的表述。本来人死后归于尘土,万事皆空,无所谓上天堂下地狱，但宗教为达到促人向善避恶的大目标,对其信徒可谓采取了“软硬兼施”的办法,一方面极力描绘美妙无比的天国画景:鲜花盛开,林木葱郁,金瓦玉地,美味佳肴,荣登天堂的人们生活无忧无虑、自由自在,永无死亡之虞;另一方面又刻意渲染地狱之可怖:无底深渊,火光熊熊，阴森可怕,充满青面獠牙的恶鬼煞神,更不用提那琳琅满目的刑具。可以想见,在神父牧师的滔滔演说中，这两种截然不同的图景在人们的幻觉和沉思中得到怎样的丰.富、补充,并最终成为指导他们苦修、行善、积德的潜意识“束棒”。佛教里那位方面大耳凤眼、一脸慈祥的观音菩萨是仁慈和福气的化身，而袒胸露腹、笑容可掬的弥勒佛则象征着无忧极乐,这些都是亚洲几乎家喻户晓的象征。由此可见,象征着眼于情感,诉诸心灵体验和内心震撼，当然能打动人心。宗教.上的象征作为深奥教义的直观图示和例举与之相辅相成，使宗教既成为一门深厚的哲学,又能在世俗生活中发挥它强大的精神指导作用。
虽然象征起源于现代人遥不可及、难以言明的蛮荒时代,但它绝不仅仅是只供人观赏和研究的古化石和木乃伊，远古的象征犹如诞生于高山群峦间无名之处的溪水，潺潺流过历史的森林、草丛和巉石,如百川归海辗转进入我们每天随口说出的俗话习语和我们的潜意识中,它更以各种化身和面具隐现在文学作品中，成为我们生活的一部分,成为联系今古的一根纽带。
自古以来，象征与文学犹如鸡与蛋的关系,互相包容互相孕育，诗歌小说多多少少都包含有象征意象。

对于神秘主义者来说，神秘符号在仪式和仪式中起着非常关键的作用

2，现实里奥丁被妖精化的去处

在日本人整理是世界诸神上写到:在基督教化后期奥丁变成了被基督教国王用面包驱逐的恶鬼......(好喜感）

在《挪威列王传》里的一副版画里还有骑士奥丁（详见左一）     

不过最著名的妖精化则是wild hunt:

幽灵出猎（英语：Wild Hunt），是一个欧洲民间神话，关于一群幽灵般或超自然的猎人在野外追逐猎物：

在一年中最寒冷、最黑暗的时候，狂风和风暴在大地上呼啸而过。在这段时间里，如果有人在外边，都可能发现这个幽灵般的游行队伍或被它发现。它们或许会“请”你坐一趟“顺风车”，或者更糟 而部分掌握魔法的人呢，它们会资源加入以作为他们无形的一部分。类似灵魂出窍般身体躺在床上，好像在睡觉/灵魂早就跟着它们一起走。有时，狩猎队的成员进入城镇和房屋，造成大破坏，偷走食物和饮料。

而如果出猎行动仅由一人率领，传说故事就会说他是某位不知名的国王或贵族或者是一位一生做尽了邪恶的坏事声名狼藉的地主

该民间传说的类似记录贯穿了古代、中世纪一直到近现代欧洲，尤集中在北欧日耳曼地区。

目前最早的文献记录是《盎格鲁-撒克逊编年史》公元1127年的以下事件：

Let no one be surprised at what we are about to relate, for it was common gossip up and down the countryside that after February 6th many people both saw and heard a whole pack of huntsmen in full cry. They straddled black horses and black bucks while their hounds were pitch black with staring hideous eyes. This was seen in the very deer park of Peterborough town, and in all the woods stretching from that same spot as far as Stamford. All through the night monks heard them sounding and winding their horns. Reliable witnesses who kept watch in the night declared that there might well have been twenty or even thirty of them in this wild tantivy as near as they could tell.

不要让任何人对我们将要讲述的事情感到惊讶：在乡间普遍流传着这样的传说：2月6日之后，许多人（在彼得伯勒镇的鹿苑里并从此延伸到斯坦福德的所有树林）看到、听到一大群猎人的哭声。他们骑着黑马和黑鹿，带着瞪着双可怕眼睛的黑狗。里都可以看到。整晚上僧侣们都听到他们的鸣笛声和绕角声。夜间守望的可靠证人宣称：有三十人甚至二十人尽他们所能地进行这种疯狂暴躁的活动。

在斯堪的纳维亚，它被称为Oskoreia（可怕的旅程）/Odensjakt（奥丁的狩猎）在中地德语和高地德语（德语方言）中，它被称为Wuotanes Her（奥丁的军队）在现代德语中，这被称为“” Wütende Heer，（愤怒/鼓舞的军队）/ Wilde Jagd（幽灵出猎）

1673 年，约翰内斯·谢弗 (Johannes Scheffer) 在他的著作《拉波尼亚》(Lapponia ) 中讲述了幽灵出猎中拉普兰人/萨米人的故事。

而奥丁是幽灵出猎老大的概念最早被记载是在雅各布·格林（也就是编童话的格林兄弟之一）1835年编撰的《Teutonic folklore》，同时他也提出一种猜想：狩猎的领导者可能是一位女性，叫 Berchta /或者是Holda ，他相信这位女性也可能是奥丁的妻子。

他认为这个神话早在基督教前就有了根源。

Hélène Adeline Guerber在她 1895 年的作品《北方土地的神话》（Myths of the Northern Lands）写到了奥丁和他的骏马Sleipnir。她告诉她的读者死者的灵魂被幽灵出猎的暴风卷走。

尽管该故事有多个版本，其带领幽灵狩猎的首领也各不相同：例如

16世纪，领导者是Hans·von·Hackelnberg——原因是他在猎杀野猪时，不小心被野猪的獠牙搞死了而由于他不想去天堂，而是继续他的宝贵爱好——打猎，于是幽灵出猎诞生了。

威尔士版本中领导者是 Gwynn ap Nudd /死者之王。且死者之王后面跟着一群长着血红色耳朵的猎犬。

在英格兰，则是被称为加百列的白色红耳猎犬，据说如果你看到它们，你将有发生厄运。英格兰南部首领则是Herne the Hunter/Herlathing——可能与神话中的国王Herla有关。

在苏格兰，则又有一个变体——Sluagh将从西部飞来是为了捕捉垂死的灵魂——在20世纪之前苏格兰人对此深信不疑，当他们家里有病人时，他们就会关上了房子西侧的门窗。

奥克尼岛则认为是仙女或鬼魂在夜间出来并骑着白马疾驰、

而且有些骚的是奥克尼群岛被认为是巨魔（讨厌阳光，喜欢吃人），除非人类有足够幸运跨越奥克尼群岛的小溪。

北法兰西是死亡女神 Mesnée d'Hellequin。

德意志呢，则稍微有一些多： Perchta, Berhta, Berta, Holt, Holle, Hulda, Foste, Selga, Selda, Heme, Herla, Berchtold [or] Berhtolt......

当然，奥丁是怎么被撤上这些呢？

奥丁有两个别名：Jólnir 和 Jauloherra，这两个词都有“圣诞老人”的意思，而圣诞节也正好与发生幽灵出猎的时间有关（奥丁有时候也会被认为是圣诞老人的来源）。

而且奥丁的特性于幽灵出猎的特性也有关：

死亡之神，灵感，狂喜恍惚，战斗狂热，知识，统治阶级，以及一般的创造性和智力追求。

传说中他经常骑着八条腿的骏马穿越九大世界，

而去除后边基督教搞得大脑降级的妖魔化后话（后边幽灵出猎有什么龙啊魔鬼等等的）

我们发现幽灵出猎经常与死者和阴间有关。首先，猎人或战士本身具有幽灵般的性格。狗和马，这些与死亡密切相关的动物（以及许多其他事物）几乎贯穿幽灵出猎本身。在一些关于狩猎的叙述中，骑手很难（如果有的话）与陆地精灵（landvættir，北欧神话里的土地爷）区分开来，他们自己经常与死者混为一谈。仿佛在某种意义上，他们被认为是同一个人。

最后在古日耳曼人的世界观里，活人和死人的世界在隆冬时节之时会相互交融，这在很大程度上说明为什么幽灵出猎是在动态。 用Claude Lecouteux的话来说，“幽灵出猎源自于祖先崇拜和死者崇拜，这些幽灵被认为是人神之间的中间人

就好像隆冬的元素——可怕的寒冷，几乎无情的黑暗，只被狂风和疾驰的风暴打破的诡异、荒凉的寂静——展现了不安的死者。古代北欧人的生活方式和世界观使他们倾向于感知周围世界的精神品质，在他们关于此的叙述中记录了这种有时与魔法世界接触产生的可怕结果。

正如H.R.埃利斯·戴维森（H.R.Ellis Davidson）所说：“在人们的记忆中，骑着马穿越空中的古代亡灵之神应该以这种方式保持一个位置是很自然的，这会令我们想起了他的名字曾经引发的恐怖。”

参考资料

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2，Norse Mythology for Smart People

3，《古代北欧的传奇故事 北欧海盗及日尔曼神话》

4，狂猎——百度百科

5，The Wild Hunt - European Folk Myth | Mythology.net

6，Occult Symbols - Occult Symbols (ancient-symbols.com)

7，Thomas Becket: the murder that shook the Middle Ages - British Museum Blog

8，《埃达》

9，Land Spirits - Norse Mythology for Smart People

10，Aepalizage-The Armanen Futhark

11，The Rune site | Armanen Runes-Rune Meanings

12，《世界文化象征辞典》‘

13，《道家，密宗与东方神秘学》

14，《当代神道教》

15，盖亚假说——百度百科

17，Viking Symbols, Norse Symbols, Asatru Symbols

18，Rune Meanings Archives » Rune Secrets

19，Rune Magic 101: What are and How to Make Bind Runes | Time Nomads

20，The Rune site | Armanen Runes-Rune Meanings

21，Aepalizage-The Armanen Futhark

22，Stephen E Flowers，《The Galdrabók: An Icelandic Grimoire》