（九）封建正统文艺观的确立——从《礼记·乐记》到《毛诗大序》

不同于先秦儒家的新特点：

1）保守性增强，批评性减弱。

汉儒崇奉“温柔敦厚”的诗教，“诗可以怨”的思想有了明显的限制。“温柔敦厚”的诗教成为长期封建社会中文艺发展的桎梏，使文学成为儒家经学的附庸。

神学迷信思想加重，谶纬学说的盛行，把文艺的产生和发展看作是神的意志的体现。

2）发展了先秦儒家文艺思想中的科学的、积极的、进步的内容，做了更加深入、更加系统的阐述，并充实了许多新内容，更趋成熟和完整。

美刺讽谏说的明确提出，对六义的阐述。

对诗歌本质认识的深化，将“志”与“情”紧密结合：思积于中，满而后发。

进一步明确了文学和现实、文学和时代的关系：感于哀乐，缘事而发。饥者歌其食，劳者歌其事。

提出文艺创作中的“物感”说等，将儒家文艺思想发展到新的阶段：《礼记·乐记》《毛诗大序》

《礼记·乐记》：中国古代重要的音乐美学著作，是儒家文艺思想的纲领性文献。

“乐”：配有歌舞的诗、乐、舞统一体。

1）音乐的本源在人心感物。提出了“物—心—声—音—乐”的音乐本源论，注重外界事物对心的感发，但在人性论上认为七情是人心固有。

2）音乐对社会政治有巨大的反作用，提出了“声—音—乐—心—物”的音乐作用论。音乐的功用在于“治心”，使欲望无穷的人性得到节制，消除悖逆诈伪之心，改恶从善。“声音之道与政通”，音乐是王道政治的重要组成部分。

3）关于音乐的创作，强调了音乐对情感的表达。音乐创作必须具有高度的真实性，应当是人真实情感的自然流露，须做到艺术家的人格与艺术品的高度统一。

《毛诗大序》：是《乐记》中的音乐美学观点在诗学的延伸。

1）“发乎情，止乎礼义”：诗歌创作不可超过封建礼义的大防，但在揭露、批判黑暗现实方面，必须“主文而谲谏”，以委婉的方式，在统治者接受的范围作一些可接受的批评。

保守性进一步加强，“温柔敦厚”“中和”，文艺为巩固封建统治秩序服务。

2）讽谏说：“上以风化下，下以风刺上”，“言之者无罪，闻之者足以戒”。充分肯定了文艺批评现实的意义与作用。

既是对先秦儒家文艺思想积极方面的继承，也反映了汉代处于上升时期封建制度的特点。它对文艺的要求也表现了矛盾的两重性，既有保守的方面，也有进步的方面。

3）六义说：风雅颂，赋比兴。

政教美刺角度，反映汉儒的文学观点，并不完全符合《诗经》的实际。

“以一国之事，系一人之本”“言天下之事，形四方之风”：诗歌创作以具体个别来表现一般。诗人所言虽是个人之言、事、情，但却具有广泛的代表性，是一国乃至天下言、事、情的集中体现。

4）情志统一说：比较明确的指出诗歌通过抒情来言志的特点。

肯定“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”

强调诗歌是“吟咏情性”的，但要求无论情志，都必须服从“礼义”的规范。