【经典译读】黑格尔《逻辑学》存有论（9）——质的第三个评述（下）进一步批判...

当“无”在一个明确的定在中表现出来，人们感觉无的呈现是和存在不一样的:无的定在不是无本身，无只是存在的缺失，黑暗只是光明的缺失，寒冷只是温热的缺失等等……光明和温热以及存在，本身是客观的、实在的、起作用的，与无全然不同。

 我们可以在上面经验对象的范围内用经验观察:在纯粹光明或纯粹黑暗中都看不清什么东西，而“无”对纯粹光明这种不明确状态的加以限定，为光明引入了可见性，使光明能够被看见。所以说，上面的想法是不对的。无不是存在的缺失，而是对存在的规定，是对存在的不明确状态的否定。

 （如果我们说无是存在的缺失，那么无就是一种依附性的、已被规定的东西，是“……的缺失”。这种理解可能是说，存在是根本性的，“无”只是在存在的基础上的删减，而删减的前提是有东西可删。）

 “无”本身，从它无规定的抽离状态而言，它在本体论阶次上与存在是平等的，在场并不优先于缺失。但我们讨论的是黑暗这种被规定了的、具体的否定（无），我们将要用这种具体的否定对比一般的的否定，看看建立了什么。

  有明确内容的无，即具体的无、定在的无，自身是一种否定（否定某物的存在），所以无是一种否定性，但这个否定性的无，自身又是某种断称性的、设定性的东西（明确某物的缺失、明确地告知内容性的匮乏）。

比如“你没有钱！”，这个“没有”（无）否定钱的存在，肯定地指向钱的缺失；而缺失，说明曾经有个定在（钱存在着），现在这个定在消失了，“无”就成为明确的了，缺失（没有钱存在的那个空洞）就是存在的了。

无由于它的规定性而转变为肯定的东西，对于坚持知性抽象的意识而言，好像是荒谬的；否定之否定成为肯定，易被表明地理解为负负得正，这文字游戏绕口令一般的轻捷，机智的意识掠过它，犹如掠过光滑的冰面。如果真这么掠过，那就真略过了……我们应该保持警觉，常怀谦抑之心，提高自身否定性与严格性。

存在本质性地是无，因为存在作为一种内在反思，它就是无。由于存在与无的抽离状态，它们好像是没有规定和反思的，但存在与无当中有个规定（可能存在是最基本的反思活动），引出它者性，通过它者的明确状态它们才能经历转移。

存在作为一个直接的非中介的否定性的自我指涉，这个否定性的自我指涉就不是自我指涉，而是对它指涉（指向它者），它者就是否定性的自我，所以还要设定它者的明确状态。（取消自我根据，以非根据为根据）