【左传导读 晁岳佩】022 会盟葵丘
洮之盟，齐桓公支持王子郑，也就是后来的周襄王继承王位。周襄王继位后，齐桓公会盟葵丘，寻盟，且修好。
后来，大叔带召戎族，来伐王室。王室政局稳定之后，齐桓公又帮助他们，缓和与戎族的矛盾。管仲受下卿之礼而还。
这两件事都体现了齐桓公、管仲对周王室的尊崇。
本文主要是山东大学晁岳佩老师《左传导读》第五章导读部分的第四节会盟葵丘部分的内容。资料为山东大学晁岳佩老师《左传导读》的慕课教程的文字版，收集整理以作学习。
春秋导读——夏，公会宰周公、齐侯、宋子、
我们讲下一篇，会盟葵丘。大家先翻开课本的第51页，看一下经文。所以这本书，洪亮吉把经文和传文分开，有时候，反而影响阅读。第51页，经文。
《春秋・僖公九年》，夏，公会宰周公、齐侯、宋子、。先说宰周公，这个宰在这里应该是官名，就是他是周王室的，太宰一类的官员。周公是周王室的世袭卿大夫，我想这个周公，应该是周公的另一个分支。
伯禽封鲁，他的长子伯禽封鲁，周公仍然担任着周王室的卿职。他死后仍然由他的另外的儿子，继承了周王室的卿职地位。这就延续下来，所以在整个的历史上，周人的历史上，历代都有周公。所以这也是周公旦的，另外的儿子传下来的一支。
齐侯、宋子。宋子在整个春秋当中，凡记载宋国的君主均称宋公，其他的都是称侯、称伯、称子，只有宋国称公。宋国为什么称公呢，宋人说，与周为客。他是殷商后裔，作为前代天子的直系，周天子封他为公爵。也就是齐、晋、鲁等等都是侯爵，只有他是公。
但这里为什么称宋子呢，因为宋桓公在此年去世，宋襄公继位。因为在那时候有一个原则，新君继位，逾年称君。因为一年当中，在纪年，历史纪年的时候不能有两个公。这一年是宋桓公最后一年，那么宋襄公的纪年，必须从明年开始。
所以在未过年之前，我说逾年不是满一年，一定记住，不是满一年。而是转过年，过了年就算逾年。必须过了年之后，你才能正式宣布继位，纪年从你开始。那么在没过年之前这一段时间，称子。未逾年称子，逾年称君。这是当时一个规矩，这是这个规矩在春秋当中的体现。但是春秋当中也有例外，不称子者，我们就不多说了，也有。我们只是说有这么一种现象。
春秋导读——卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘
卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。像这种记述方式，在春秋当中基本上是一致的。首先是公，那就是鲁君。因为这是鲁史，所以以鲁公为主，鲁君为主。下面接着是，如果有王人参加，宰周公就是所谓的王人，有周天子的代表参加，把周天子的代表放在最前面。
其次是霸主，其次是宋公，然后是卫侯、郑伯这一类的，再往下排。再往后就是按大小排了。所以春秋关于参会参盟，诸侯的这种排列顺序，反映了那个时代的地位特点，各诸侯国之间的地位特点。
所以现在很多学者，不愿意承认，公侯伯子男五等爵制，认为这是孟子理想化的东西。但是我想在《春秋》经文里面，这一点体现得还是比较明显的。所以我认为五等爵，五等爵制，还是不宜轻易否定。
春秋导读——九月戊辰，诸侯盟于葵丘
下边是九月戊辰，诸侯盟于葵丘。这里有两点要说一下。在《春秋》，我们平常说的时候，春秋时代，我们往往会盟连说，会盟、盟会。其实在《春秋》和《左传》当中，二者有时候是要分别的。上句是会，下句是盟。
凡是结盟必然开会，但是并非所有开会都要结盟。所以有的只有会，有的有会和盟。所以会和盟是两件事，但是我们平常说的时候，往往把会盟、盟会理解为一。大家注意这里是诸侯盟于葵丘，强调诸侯盟于葵丘。
是因为宰周公不与盟，在结盟的时候，周天子的代表是不参加结盟的。为什么呢，诸侯是天子之臣，没有资格与周天子的代表结盟。所以结盟，春秋时候的结盟，要把王人请到一边去，王人不参与结盟。
关于这一点，《谷梁传》说得很好。就是强调天子不能与，诸侯不能与天子结盟。你只能听命于天子，你哪有资格与天子结盟。天子的代表也是代表天子来的。
会盟葵丘——寻盟，且修好，礼也
下面我们看传文284页，夏，会于葵丘。在这里大家要注意，我们前面说过，读《春秋》不能离开《左传》。但是像这样的经文我们也应该知道，读《左传》也离不开《春秋》。如果没有《春秋》经文，这里说会于葵丘，你不知道谁在会。所以经传互为表里，谁也离不开谁。
寻盟，且修好，礼也。这是寻盟是一个事，且修好又是另外一个事。在《春秋》当中，经常出现寻盟这个词。寻者找也，寻盟就是找盟。找什么盟呢，是找回以前的旧盟。周寻盟就是重读旧盟约，不再重新发誓，不再重新拟定新的盟约，文字。发誓可以再发誓，还是再遵照原来的旧盟约执行，这叫寻盟。找出原来的旧盟约，再读一遍，再宣一下誓，再发一下誓。
且修好，修好是建立各诸侯国之间的，友好关系。为什么中间有个且呢，这告诉你，这是两件事，旧盟和新好是两回事。关于这两件事的具体内容，我们下边会再讲。礼也，礼也是《左传》作者的评论。他认为齐桓公，会于葵丘做这两件事，都符合那个时代的礼制。
会盟葵丘——王使宰孔赐齐侯胙
王使宰孔赐齐侯胙。这时候的王是襄王，宰孔就是上文的，经文当中的宰周公，周公名孔。胙就是用过的祭肉。其中为什么要专门地拿一块祭肉，来赐给桓公呢。因为祭肉是神灵享用过的东西，上面带有神灵赐予后人的福气，吃祭肉意味着得到神灵的护佑。
曰，天子有事于文、武。有事，在《春秋》经文中，凡出现说到有事，全是指有祭祀之事。那么有事于文 武，就是祭祀文王和武王。那也就是周天子，进行了大规模的祖宗祭祀活动，因为他从文王 武王开始嘛。
使孔赐伯舅胙。因为周天子祭祀了祖庙，撤下来的祭肉，天子让我给你送一块。孔是自称名。所以我们在《左传》当中，经常看到这种现象。《左传》称人往往用尊称，或者用谥号，或者称字，或者用其他类尊称。
当这个人自己说到自己的时候，一定是称自己的本名。伯舅，前者一般说周天子，称同姓诸侯为伯父，叔父，称异姓诸侯为伯舅。但实际上真正称伯舅的只有齐国。他对宋国从来不称伯舅。那也是异姓诸侯。
这是因为周初，姬姜两家就是婚姻关系，所以他称舅是正当的，是对的。因为他和宋国，好像没有这种婚姻关系，他不称舅。所以我前面说称异姓诸侯为伯舅，其实似乎我们，我们也没有看到称陈国为伯舅，也没有看到称宋国为伯舅。称伯舅的只有齐国。
那么为什么宰孔要专门，为送一块祭肉，搞得这种大张旗鼓，来说这个事呢。因为我们知道，祭肉一般只分给同姓亲戚，不送给异姓。在这里齐桓公作为异姓诸侯，得到天子的一块祭肉，这是特殊待遇，是一种特殊照顾。
会盟葵丘——加劳，赐一级，无下拜
齐侯将下，拜。下、拜是两个概念，一是下，二是拜。所谓下，就是从堂上走到台阶下，或者称降。下到，走到台阶下，站在那里，立于两阶之间，面向堂上。然后再是拜，要行稽首之礼。
将下，拜。也就是齐桓公表示要下拜。这时候孔曰，且有后命。且慢，天子还有其他命令。天子使孔曰，以伯舅耋老。耋老，耋也是老。现在一般说七十八十为耄耋之年。齐桓公现在应该在七十岁左右。
为什么呢，我们知道，齐襄公继位的时候，齐桓公，公当时还是公子小白了，担心受牵连被杀逃亡莒国。那这时候的公子小白不会太小。如果他是幼年或者少年，他不必要担心被杀，因为他没有争夺君位的可能性。
因为他和齐襄公，应该是同父异母的兄弟，他逃跑担心被杀，他应该有二十来岁。齐襄公做了十二年，下面齐桓公回国继承君位，有三十来岁。到现在他又做，齐桓公继承君位又有三十几年了。现在将近七十岁或者七十岁左右。所以这个耋老不是乱说的，齐桓公现在是真正的是老头，也许比我现在要大。
加劳，赐一级，无下拜。所谓加劳是特别加以慰劳，特殊优待。加一级，提高一级待遇。侯爵可以享受公爵的礼仪。无下拜，不需要下拜。就是对这个老头表示优待，沿着台阶下去 跪下行礼，再爬上来。是不是，免了吧。
会盟葵丘——小白，余敢贪天子之命，无下拜
对曰，天威不违颜咫尺。天威，实际上在这天威，天子之威，实际上指的是宰孔。因为宰孔在这里是代表天子说话。那齐桓公面对的是宰孔，也是周天子，所以这叫天威。不违颜，违则离也。我就在天子面前，远不过咫尺，咫就八寸。
这句话就说我就在天子的面前。小白，余，这是重复的。小白，所以在这里又一次体现了，自称名，尊称是让别人称的。自己不能用自己的尊称，比如说现在，哪一位书记，他给别人说我是张书记，我是李书记。他一般不会这样说，对不对。尊称是别人给的，自己介绍自己，对别人介绍自己的时候总是本名。所以这里是小白。
余敢贪天子之命，无下拜。就面朝着天子，我作为一个臣，哪敢贪图受天子之命，不下拜。恐陨越于下。陨越，颠坠，跌倒。如果不下拜，那等于违背了天命。上天会惩罚我让我摔倒，让我摔个跟头。于下，于天子脚下。这里体现了人在做天在看，我如果不下拜的话，老天爷会让我摔个跟头。
以遗天子羞，敢不下拜。以遗天子羞这句话，自谦的味道更浓了。我摔个跟头不要紧，但是让天子面上不好看。因为我违背了礼节，我受到了天子的惩罚，上天的惩罚，也让天子蒙羞。我跌倒是小事，让天子蒙羞才是大事。
会盟葵丘——下，拜，登，受。
敢不下拜。下，拜，登，受。登就是升，升降。齐桓公应该说，颤颤巍巍地走下台阶，规规矩矩地行礼，然后又颤颤巍巍地登台阶而上，然后恭恭敬敬地受祭肉。登，受。所以我们从这四个字里边，我们看到了礼仪是什么。
秋，齐侯盟诸侯于葵丘。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。我们现在还用言归于好。这个言无意，就是归于好。大家既盟之后，都归于好，同归于好。归于好，是说原来不好的你现在也要好。所以在这里面，有很重要的一个成分，就是捐弃前嫌，建立友好关系。所以这就是上文的修好。
管夷吾尊王——齐侯使管夷吾平戎于王
下面这一段，是书本上的290页。《左传・僖公十二年》。这是两年的传文，把它合成一篇。冬，齐侯使管夷吾平戎于王。管夷吾就是管仲，平戎于王，平是和解，是调解。戎族和天子之间打了一仗，和王师打了一仗。具体内容我们下面再讲。
使隰朋平戎于晋。隰朋也是齐国大夫。因为戎族伐周王室的军队，讨伐周王室的军队。晋国帮助周王室，去和戎族打仗。所以平戎于晋，也就使戎族和晋国，也恢复和平关系。
王以上卿之礼飨管仲。飨管仲就是招待管仲。管仲辞曰，臣，贱有司也。有司是有关部门官员，或者说是具体做事的官员。他说我地位很低贱，只是具体做事的官员。有天子之二守国、高在。
管夷吾尊王——陪臣敢辞
天子之二守。前人一般认为，上卿为天子所命。那也就是帮助天子，来守护他下面的诸侯国。国、高，国氏、高氏，是齐国的世代上卿。在这里是说国 高是上卿，我不是上卿。所以不论在历史上还是在现实中，都有这些问题。职位很高的人权力不一定很大。在齐桓公称霸期间很明显，是管仲在执掌国政。但是他地位没有国、高二氏高。
若节春秋来承王命。节春秋是在春秋时节，前人一般认为，诸侯朝见天子，或者派大臣去聘问天子，都在春秋二节，都在春秋二时。其实也就是说，是按照规定时间去朝聘天子。所以管仲的意思是，如果国、高二卿，按照规定来朝聘天子。
何以礼焉，何以礼是以何礼，用何礼。你现在用上卿之礼来招待我，那如果真正的上卿来了，你怎么办呢。如果也按照上卿之礼，那他们就会不高兴，那就是违礼。陪臣敢辞。就是为了避免你们以后不好做，那么现在我应该不受上卿之礼。陪臣，这我们都学过，陪臣就是臣之臣。
前人一般解作，陪臣就是重臣，双重之臣。诸侯是天子之臣，管仲是诸侯之臣，所以是天子的臣之臣称陪臣。王曰，舅氏。这个舅氏，等于说是舅家的人，舅舅家的人。或者也可以理解成舅舅 舅父。
杨伯峻先生认为，管仲应该是出自姬姓，也就是与天子同姓。因为他是齐国之臣，所以称舅氏。但是杨伯峻先生没有提出，更有力的证据。我想管仲应该是姜姓，出自姜姓，出自姜姓，才是舅舅家的人，才可以称舅父。
管夷吾尊王——余嘉乃勋
余嘉乃勋。余，自称。嘉是喜欢，乃是你，勋是功绩，我对你的功绩感到很高兴。应乃懿德。应是受，懿是美，是受你美德。谓督不忘，督，前人认为是解为笃，就是厚。笃不忘 实不敢忘，我受你的美德实不敢忘。
往践乃职。践，我们现在叫践行。你回去以后还履行你的职务职责。无逆朕命。逆者违也。就是你回去以后，还可以履行你的下卿之职。但在这里，不要违抗我的命令，接受上卿之礼的飨宴。
我们看这段文字，是不是有点和《尚书》接近。所以通过这些，这段文字我们可以看出，《尚书》当中的文字，体现的是比较原始的，特别是《周诰》当中的文字，是比较原始的周人的文字。
而《左传》当中其他的文字，是战国间的文字。就是有些词义是不一样的，句式也有不一样的地方。所以这是体现了一种，文字的演变轨迹。
管夷吾尊王——管仲受下卿之礼而还
管仲受下卿之礼而还。尽管周襄王，说得很恳切。但是管仲坚持推辞，仍然只受下卿之礼。所以这里省略了一些东西。君子曰，所以我们说，《左传》当中的君子曰，往往是作者借君子之口，对所载人和事的一些评说。
管氏之世祀也宜哉。这是说管氏在今后世祀不绝，一直在齐国保持高位，是有理由的。宜哉。是应该的。为什么呢，让不忘其上。谦让不忘上司，不忘上级。即使有天子所命，仍然谦居国高之下，这是一种谦逊的行为。
《诗》曰，恺悌君子，神所劳矣。就是这种和悦平易这种人，是可以得到神的护佑。我想下边少了一句话。按照正常的引诗，往往还会有说，管仲之谓也。好像这里缺了这句话，但是我们补上以后，似乎语句更完整。
左传导读——与王子郑会于首止
导读部分我们先说一下历史背景。因为这是两段传文，所以历史背景，我们也分开说一下。首先说，宰孔和周襄王，为什么对齐桓公和管仲，如此的客气呢。为什么对他这么好呢，因为受了他们的恩惠。
因为周惠王有两个儿子，长子是郑，王子郑。次子名带，王子带。王子郑作为长子被立为太子。但是惠后，就是周惠王的夫人喜欢小儿子。又一个，喜欢小儿子的事很多，是吧。她又是喜欢小儿子，她就一再鼓动周惠王，废郑立带。想让她小儿子继承王位，周惠王也有这个意思。接受了夫人的建议，还没有实施。但这个事情似乎传出去了。
所以鲁僖公五年，齐桓公召集八国诸侯，与王子郑会于首止。八国诸侯在这里开会，请来了王子郑。意思是什么呢，明确承认王子郑的太子地位。也就是表示反对周惠王废长立幼。所以《左传》说，会于首止，会王子郑，谋宁周也。
因为废长立幼，极易引起政治动乱，兄弟争位。齐桓公率八国诸侯，公开支持王子郑，避免王室废长立幼。那也就是避免王室因废长立幼，而引起政治动乱。所以叫宁周，使周王室安宁和平。
但实际上，齐桓公此举明显带有要挟天子的，这种意图。周惠王当然不高兴，不高兴的表现是，他明确劝郑伯投楚叛齐。他跟郑伯说我支持你，齐桓公这个人不怎么样，你投楚吧。这就导致了郑国叛齐投楚。
左传导读——周惠王去世
鲁僖公七年闰月，周惠王去世。当我们读《春秋》的时候，大家也应该知道一点。《春秋》当中，凡记闰月，均在年底。《左传》说这叫归余于终。我们知道，太阳年是365天多。按照月亮计算的年，12个月是354天。所以每年就要差11天。
这样要使月亮年赶上太阳年，必须加一个月。但春秋时期，历法水平还不是很高。他还不知道如何正确地安排闰月。所以他把多出来的这些日子，都排到一年的最后加一个闰月。他知道加闰月，但他不知道加到哪里合适。归余于终，是把多出来的这些日子，都放在一年的最后。所以《左传》当中，《春秋左传》当中的闰月，全部是闰十二月。
周惠王去世以后襄王，襄王就是王子郑。恶大叔带。大叔带就和我们前面讲的，大叔段一样。因为他是长弟，所以称大叔。恶大叔带之难。也就是说，因为王子带有他母亲的支持，想和哥哥争位。
虽然老头死了，惠后的说话就有分量。所以王子郑在他父亲去世的时候，故意把这个消息瞒下来。因为他害怕，他担心，王子带会在惠后的支持下，继承王位。所以他不说，不发布，他父亲去世的消息。所以叫不发丧，而告难于齐。
左传导读——寻的就是洮之盟
首先把这个消息告诉齐国，让齐桓公主持，拥立他继承王位。因为我们前面，我们刚说了，齐桓公两次，三次明确支持，支持他。所以他现在要求得齐桓公的支持。
八年，春王正月。公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款于洮。这是经文。传文说盟于洮，谋王室也。谋王室也，齐桓公再次组织中原诸侯，共同商量王室的问题。那也就是王子郑和王子带，谁继承王位的问题。
那当然也就是再次公开表示，我们支持长子，王子郑。在这种情况下到了年底，周王室才正式向各诸侯国，发布天子驾崩的消息。在齐桓公的支持下，王子郑继承王位，是为襄王。
因为洮之盟，所谓盟于洮。就是大家共同发誓，结盟，拥立王子郑，这是洮之盟的主要条款，支持王子郑。所以齐桓公召集诸侯会盟于葵丘。寻盟，这个寻盟寻的就是洮之盟。就是要求参加会盟的诸侯，再次宣誓效忠王子郑。
所以说我们前面说寻盟，寻盟的真正含义是，再次发誓效忠襄王。
左传导读——王子带之乱
第二个事的背景，是鲁僖公十一年。夏，扬、拒、泉、皋、伊、雒之戎同伐王师。入王城，焚东门，王子带召之也。秦、晋伐戎以救周。王子郑继承了王位，王子带心里不舒服，就去召戎人。召戎族，来伐王室，来争夺王位。这时候的秦国和晋国，帮助周王室的军队打败了戎族。
正是在这个背景下，才有了管夷吾平戎于王。实际上也就是调解。因为在这一次驱逐了王子带，打败了戎族，稳定了周襄王的地位。所以下边王室政局稳定之后，齐桓公又帮助他们，缓和与戎族的矛盾，这就是管仲此行的目的。
管仲隰朋，都是在缓和周王室、晋国，和戎族的关系。刚才说到这些戎族，大致都分布在今天的洛阳以南，西南那一部分地区。也就是离周王室都不远。所以我们可以看到，在春秋初期，即使在周天子的身边，仍然有许多戎族的存在。如果不是齐桓公的帮助，周王室的军队都打不过戎族。
左传导读——两个事件的意义
下面我们再简单说一下，这两个事件的意义吧。通过上面的叙述我们可以看到，宰孔代表天子之意，优待齐桓公。赐胙，以及表示对齐桓公的尊重。和周襄王愿以上卿之礼飨管仲。原因是什么。是因为他实实在在地，受到了齐国的恩惠。
所以应乃懿德绝非空话。确实受到了齐桓公的美德，齐桓公的帮助，他才有了王位，他的王室才能稳定下来。所以这两篇传文，我们都可以看出，都可以看作是周襄王，对齐桓公和管仲的报答。
另外在这两件事中，我们更可以深切地感到，齐桓公和管仲，对周天子的尊崇之意。尽管齐桓公是天下的霸主，管仲是齐桓公的得力助手。但是在天子面前，他们都表现得非常的谦逊。
尽管赐祭肉是一个务虚的行为，没有多少实际意义。但是这个行为，它体现着周天子对齐桓公的恩宠。也有利于提高齐桓公，在中原诸侯国的地位。齐桓公的谦逊和管仲的谦逊，所体现对天子的尊崇。
或者有人认为，这里边有虚假的成分，未必真心实意地尊崇天子。甚至齐桓公，可能也有挟天子以令诸侯的，这种意图。我说尽管如此，我们还必须承认，齐桓公对周天子的这种尊崇，在那个时代，很容易得到天下诸侯的认同。
尊崇天子，拱卫王室。王室才是那个时候，大家都能够接受的理念。这也是齐桓公和管仲，在整个历史上，一直受到人们尊敬，受到人们认可的一个重要理由。后来的历史学家们，对晋文公往往有不少批评。但对齐桓公和管仲，几乎没有多少批评。
原因主要是两条。第一，齐桓公真正地帮助了，不少其他中小诸侯国，打击了共同的敌人，戎狄部族。第二就是，他一直倡导，尊崇周天子，听命周天子，拱卫王室。这是在那个时代，最具号召力的行为。这是他受到好评的主要原因。
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