德古 0

哲学史上看似不互相干或者相互冲突的思想，实际上是哲学在不同的历史时期，在不同的哲学家那里的一种表现，哲学对宇宙万物最根本的东西的认识和把握，黑格尔称其为绝对精神。

在黑格尔看来，历史上的哲学家都是要去认识这个绝对精神，他们的哲学体系和思想都把握到了绝对精神的某一个环节，某一个要素，某一个片段，某一个方面。

黑格尔的辩证法思想：任何东西的存在总有其存在的价值，但是他们也有他们的局限性。

整个哲学史是对绝对精神的认识过程。

哲学家们留给我们的是，面对哲学问题，他们所提出的独特的解决方式/角度。

哲学家的思想是有继承的，后人总是在前人的基础上思考，有继承和发展。但是，在根本问题上，如果他不变换解决问题的角度，他没有办法再继续走下去。比如说，亚里士多德如果按照柏拉图的理念论的方式去走下去，那么在后世不会有亚里士多德的地位。他显然受到柏拉图的影响，但是显然他解决问题的方式和柏拉图不一样了。康德和黑格尔也是这样。

我们学哲学史是让哲学家们的思想到得了复活，而这个复活不是简单的复古，而是在我们现在的环境之下，它的新生。经典为什么常读常新，意义就在这里。它是活的，它永远活在我们的思想里，我们不过是把这个思想再往前推进而已。正是在对思想的反思过程中，哲学家们的思想获得新的意义。

核心：

了解哲学家的问题。学习哲学要确立起问题意识。

遵循哲学家的思路。

哲学家的问题无非两个方面，一个是他的论证有问题。他的解决问题的方式在他的论证过程中。我们需要了解他们的具体论证过程。真正有启发的东西在这里。

另一个是他的出发点，即大前提错了。

BOOK 伽达默尔 真理与方法

经典是理论创新的基础。

哲学思想/文本处在一种对话之中。视域（界）交融：我们与哲学家的视域不同。我们总是站在现在看古代的哲学家的思想。我们和哲学家的两种不同的视域（界）围绕同样的问题交融在一起。

哲学文本的含义不是不可改变客观存在在哪里的。它是活的，它有一个生成的过程，它在我们阅读的过程中得到了新的生命。比如说，中世纪对柏拉图的理解，近代对柏拉图的理解，现代人对柏拉图的理解，会不同。柏拉图的问题是永恒的问题，但是在不同的背景之下问题的表现形式不同，它就有了新的意义。中世纪要读柏拉图，近代人要读柏拉图，现代人也在读柏拉图，它不是死的东西，它在我们的思想中得到了复活。从这个意义上来讲，我们其实也参与到文本含义的生成之中。历史和现实是一个内在交叉的关系。也就是那句话，经典的东西为什么常读常新，它有一个永恒的魅力就是这样。或者说，一千个人眼里有一千个哈姆雷特。

围绕我们和哲学家共同关心的同一个哲学问题，我们的思想和哲学家思想之间的对话。我们就共同问题向哲学家求教，在视域（界）交融之中，哲学家回应我们的问题。最后，我们要理解哲学家的思想...

我们学哲学史是让哲学家们的思想到得了复活，而这个复活不是简单的复古，而是在我们现在的环境之下，它的新生。经典为什么常读常新，意义就在这里。它是活的，它永远活在我们的思想里，我们不过是把这个思想再往前推进而已。正是在对思想的反思过程中，哲学家们的思想获得新的意义。