【左传导读 晁岳佩】024 宋公及楚人战于泓
齐桓公称霸，是不断地帮助其他中小诸侯国。宋襄公争霸，是不断地欺负中小诸侯国。所以他现在自以为他是霸主，实际上没有真正的支持者。僖公二十二年，冬十有一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。泓水之战，充分体现了宋襄公的迂腐。
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泓水之战——宋公及楚人战于泓
下一篇是宋公及楚人战于泓。经文是《春秋・僖公二十二年》，冬十有一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。《左传》讲的就是，战于泓的这件事。大家先看305页，三月 郑伯如楚。郑伯如楚就是郑文公朝楚。
夏，宋公伐郑。八月，楚人伐宋以救郑。关于这个背景我们下边再讲。不过通过这三句话，我们可以看出来，实际上这是宋楚争郑。宋公将战，大司马固谏曰。大司马是宋国的最高军事长官，固是公孙固，是宋庄公之孙。
泓水之战——大司马固谏曰
天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。天之弃商指的是商亡，按照当时人们的理解，能够称王于天下是受了天命。所以我们说革命，什么叫革命，变革天命。在这里当商亡的时候，那就是上天放弃了对你的支持。所谓弃商等于说，商亡标志着天命不在，商亡已经很久了。
君将兴之，弗可赦也已是说。我们作为商人的后裔，现在再想去复兴商人的地位，是违背天命的。违背天命不可赦。因为天要亡商，你要兴商 这是违背天命。违背天命者上天会给你以惩罚。
其罪不可赦。这句话是在说，上天不会再支持我们。你不要去和楚争夺霸主地位，你不要想去做中原霸主。言下之意就是，你不要和楚国去争郑国。争郑国是兴商的表现，你和楚国争郑是违背天意的。所以公孙固在这里的实际意义是，你不要为救郑，不要去伐郑，也不要去和楚国对抗。
宋公将战。这是将战的时候，还没打的时候，公孙固劝他不要去打。弗听。
泓水之战——彼众我寡，及其未既济也，请击之
冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。泓就是泓水，是一条河。宋人既成列，楚人未既济。宋国的军队已经到了，并且排列整齐，摆成了阵势等待楚人。既济是渡过河，渡过河水，未既济是没有渡过河水，正在渡河。
司马曰，这个司马就是公孙固。彼众我寡，及其未既济也，请击之。公孙固建议宋襄公，乘楚人渡河的时候发起攻击，理由是彼众我寡。公曰，不可。
既济而未成列又以告。公曰，未可。楚人渡过了泓水，但是还没有排列好阵势，也就是他的军人还处于混乱之中。公孙固建议这时候发起攻击，公曰，未可。请注意，前边是不可，现在是未可。
也就是说，乘敌人渡河的时候去攻击，那是绝对不可以的。敌人渡过河水，还没有排列好队伍，未可，还不到时候。那什么时候到时候，排好了，对了，排好了。
宋襄之仁——君子不重伤，不禽二毛
所以下边是既陈而后击之，宋师败绩。等到楚人队伍都排好了，准备好打仗了，宋襄公发动了攻击命令，结果是败绩。公伤股，门官歼焉。失败的结果是，宋襄公本人大腿上中了一箭。第二个结果是什么呢，门官歼焉。
门官前人解释很多。但我想直接理解成，他的亲信护卫，护卫人员就行了，就是近身侍卫。歼焉是全部被消灭。宋襄公本人受了伤，他的近身侍卫全部被消灭。这标志着宋军惨败 败的很惨。
国人皆咎公。疚是怪罪，责备。说你看你这个指挥怎么弄的，是不是，大家都批评他。公曰，君子不重伤，不禽二毛。首先，宋襄公在这里提出了君子人格，作为君子应该怎么做呢。
下边这两点，不重伤。重伤是给伤者以再次伤害，对受伤的人，对伤兵再伤他一下，实际上也就是杀死伤兵。禽借为带提手的那个擒。二毛，花白头发者，头发花白者，将老未老之士。他认为，作为君子应该有这两点原则，一是不再伤害伤者，二是不抓头发花白者为俘虏。
宋襄之仁——不以阻隘，不鼓不成列
古之为军也，不以阻隘也。古之为军是古代的，过去的，先王时代的。他认为古人作战有以下的原则，就是不以阻隘。什么不以阻隘呢，就是不用阻隘。所谓不用阻隘就是，不阻敌人于险地。这个隘是险地，不在险地阻击敌人，不利用险地阻击敌人。这句话指的是，楚人渡河的时候是身处险地，是不应该阻击的。所以我执行的是这个原则。
寡人虽亡国之余，不鼓不成列。亡国之余是殷商的后裔，殷商亡了，所以自称亡国之余。亡国的遗民，不鼓不成列。不鼓是不击鼓，不击鼓就是不发动攻击。不成列，是敌人未能排列好阵型的时候，不击鼓发动攻击，这又是一个原则。不以阻隘是一个原则，不鼓不成列又是一个原则。
君未知战——隘而不列，天赞我也
子鱼曰，子鱼是公子目夷，是宋襄公的庶兄，同父异母的哥哥。君未知战，这是说你刚才说这些东西，说明你不懂得战争。
勍敌之人，这个读qíng，勍就是强劲，强劲之敌。强敌 劲敌，勍敌之人。隘而不列，天赞我也。对于强劲的敌人，如果他们处于险地，这是隘。不列是没有排好阵型。天赞我也。赞者，助者。我们现在还叫赞助。这是天助我也，这是上天给我们的好机会。
阻而鼓之，不亦可乎。这个阻是阻隘，也就是对身处险地的敌人，发动攻击，这是阻。对未成列的敌人击鼓发动攻势，这是鼓。所以阻而鼓之也是两个。不亦可乎。就这样我们是接受天意，上天助我，我们为何不接受天意呢。如果我们不趁这种机会发动攻势，是违背天意的。所以阻敌人于险地，乘敌人未备而发动攻势，都是顺从天命。
君未知战——今之勍者，皆吾敌也
犹有惧焉。子鱼说即使如此，因为敌众我寡，我们仍然担心打不过敌人，仍然担心会失败。且今之勍者，皆吾敌也。虽及胡耆获则取之，何有于二毛。因为现在这些强劲之敌，既然他们上了战场，即使是老头，只要有机会就应该捉住他。
何有于二毛是何况于二毛。胡耆是老头，是长寿者。这和二毛是相对的，二毛是将老未老之人，胡耆是已老之人。即使是老人，我们能捉的也要捉住他，何况那些花白头发还未老的人呢。
君未知战——明耻，教战，求杀敌也
对待敌人应该这样，明耻，教战，求杀敌也。这是讲的对军队的教育管理问题，明耻是让军人都懂得，都有耻辱观。让军人都有耻辱观，那就是以胜为荣，为败为耻。明耻是要让每一个军人都知道，以胜为荣，以败为耻。
同时要教给他们每一个人，具体的作战技能。所以这两句话合起来就是，既要告诉军人主观上愿意打仗，荣辱观干吗的。荣辱观让你知道你应该奋勇杀敌，这是主观上的动力。客观上要教你具体的军事技能，有杀敌的能力。你在主观上愿意杀敌，客观上能够杀敌，这就是我们军队的主旨。我们建立军队就是要告诉军人们，愿意打仗，并且能够打仗。
君未知战——若爱重伤，则如勿伤
求杀敌也，伤未及死，如何勿重。我们教给军人的就是让他们杀敌，现在敌人还没死，仅仅是受了伤，为什么不再补上一下杀死他。所以这是合乎逻辑的，这一套说法。若爱重伤，则如勿伤。
这个爱是惜，是爱惜。如果你对那些伤者有爱惜之意，不想再伤他。后边这个如勿伤，这是如是不如，如就是不如，则不如不伤。你伤他一下 然后再可怜他，你以前不伤他多好呢，则不如不伤。
爱其二毛，则如服焉。你如果惜老，认为这些花白头发的人挺可怜的，不要捉他当俘虏，子鱼说干脆还不如直接投降算了。臣服吧，你何必打仗呢。
君未知战——三军以利用也，金鼓以声气也
三军以利用也，金鼓以声气也。三军我说不是今天的海陆空三军，是上中下三军。你设置上中下三军的目的，是什么呢，是利用。利用是什么呢，是用于利。是有利的时机你投入军队。军队要用在有利的时候，也就是军队目的是在有利的时候，投进去杀敌，是讲的有利时机。
金鼓以声气也。金是钟，《左传》上说过，凡师有钟鼓曰伐。讨伐敌人的时候有钟，有鼓。这里的金鼓以声气也是说，我们带金鼓的目的是什么呢。是鼓励，用它来鼓励士兵的士气。这是原则，子鱼认为这是原则。按照这种原则，利而用之，阻隘可也。按照有利则用的这种原则，那么阻敌于险地是应该的，符合三军以利用也的原则。
君未知战——声盛致志，鼓儳可也
声盛致志，鼓儳可也。读chán，这个儳就是未成列。声盛致志是说，既然金鼓可以鼓动士兵的气势，那么在敌人未成列的时候，我们击鼓也是可以的。击鼓当然就是发动攻击。所以这个阻隘指的仍然是，楚人正在渡泓水的时候。鼓儳指的是楚人未成列的时候。所以子鱼的这一番批评都是针对，宋襄公所说的原则和行为，而进行提出的批评。
这里边实际上一共分四条。一是未既济不能发动攻击，第二是不鼓不成列，在未成列的时候不能发动攻击，第三是不禽二毛，第四是不重伤。这里边有原则，有行为，子鱼的这一段话，就是针对宋襄公的这四点，提出的批评。
左传导读——宋襄公争霸
下边我们看导读部分，先讲泓之战的历史背景。我们刚才讲过，齐桓公于鲁僖公十七年去世，形成了中原霸主空缺的一个阶段。老一代的大哥死了，谁来做新的带头大哥呢。宋襄公说我来做。
他为什么想来做呢，因为宋襄公受齐桓公的嘱托，并且最后，也真正实现了护送公子昭，回国继承君位的这种目标。他做成这件事，他就认为我可以做大哥了。之后他就开始了一步一步的，践行他的霸主梦。
大家看引文，鲁僖公十九年三月，宋人执滕子婴齐。那就是滕宣公，这大概是因为滕国，滕侯不听他的话，他就扣押了滕宣公。
夏六月，宋公、曹人、邾人盟于曹南。这是他正式的要做霸主，召集几个诸侯开会。在这次会上因为鄫子，这是一个小国君主，不听他的话，最后他就让邾子杀鄫子以祭鼓。杀死了鄫子，这是在树威。
秋，宋人围曹，讨不服也。因为曹国，他是杀鄫子以祭祀。讨不服，那也就是曹国不服他就伐曹。实际上是用武力来强迫曹国听命。
鲁僖公二十一年，宋襄公主动邀请楚成王，参加自己主持的会盟。宋人、齐人、楚人盟于鹿上。因为齐人现在是他的支持者，他把楚人也请来了，这明显是要代替齐桓公的地位。
宋襄公争霸——没有真正的支持者
所以前人，在评价这些事情的时候经常说。齐桓公称霸，是不断地帮助其他中小诸侯国。宋襄公争霸，是不断地欺负中小诸侯国。所以他现在自以为他是霸主，实际上没有真正的支持者。但是宋襄公自己不这么认为，他认为我就是霸主。
所以到了这个秋天，鲁僖公二十一年秋天。宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯会于盂。这是真正的霸主行为，一下子请了好多君主。但是稍做分析你会发现，这次来的没有他的朋友，陈、蔡、郑、许，都在楚国势力范围的周边。实际上他们现在都已经降楚，实际上他们现在都是楚成王的朋友。
只有一个曹伯属于中原诸侯国，来了，但他是被迫来的。所以我说在这一次会上，名义上宋襄公是霸主，召集大家开会，想着结盟，他是盟主。实际上他没有支持者，他是孤家寡人。
所以结果是，还没有结盟呢。执宋公以伐宋。他本人也被楚成王扣押了，楚成王领着这些诸侯国来伐宋。只是因为鲁僖公，亲自跑到楚成王那里去给他说情，楚成王才把宋襄公放了。
宋襄公争霸——楚成王救郑而伐宋
你说到了这个时候，宋襄公的梦应该醒了吧，但没有。这就到了我们这篇开头讲的，三月，郑伯如楚。郑伯没有参加，宋襄公主持的鹿上之盟。现在又主动地去朝见楚成王。这是宋襄公不能容忍的，所以他要伐郑。
楚成王当然，他要维护他的势力范围，为救郑而伐宋，于是有了泓之战，这就是背景。所以泓之战可以看作是，宋襄公霸主梦的终结者。他护送公子昭回国争位，这是他霸主梦的开始。泓之战是他霸主梦的结束，一共经历了三年，不到四年。
所以有人说，春秋五霸包括宋襄公也可以，但这实实在在是一个霸主梦而已。他没有真正的做成霸主，这就是他自己太把自己当回事，别人都不把他当回事，所以才有了霸主梦的破灭。
左传导读——宋襄公的仁和让
《左传》没有对宋襄公，泓之战的具体评说。我们引文当中有，《左传·僖公八年》的一段传文。宋桓公疾，疾就是生病了。请注意，在《左传》中疾和病不太一致。疾是生病，病是病重，病危。
大子兹父固请曰，大子兹父就是宋襄公。曰，目夷长且仁，君其立之。宋襄公的谦让，他愿意放弃太子之位，让他的庶兄公子目夷继承君位。公命子鱼，宋桓公愿意传位于公子目夷。
子鱼辞曰，能以国让，仁孰大焉。对国君之位都能让，这是多大的爱心。臣不及也。我就做不到。且又不顺。不顺是因为他是庶子，襄公是嫡子。所以他坚决推辞不受。遂走而退。
我说在这段传文当中，我们看到了宋襄公的仁和让。我说这个仁和让在泓之战当中，也表现的淋漓尽致。不在楚人渡河的时候发起攻击，不在楚人未成列的时候发动攻击。这表现的是什么呢，是公平原则，打仗要讲究公平。不要在人家不能打的时候打人家，这是公平。
不重伤。不禽二毛讲的是仁爱、我说在泓之战当中体现了，宋襄公的公平原则和仁爱之心、但是对敌人讲公平，讲仁爱。但是你对鄫子怎么不讲呢。所以前人多批评宋襄公，不是真正的仁者。
左传导读——宋襄公不是真正的仁者
开会了人家没听话，就把人家杀了祭祀。你的仁爱精神跑哪儿去了，你的公平原则跑哪儿去了。因为这两点公子目夷认为，他根本不懂得什么是打仗。打仗的目的就是要取胜，胜利才是我们的目标。
为了取胜，应该充分利用一切可乘之机。对敌人不能讲仁慈，也不能讲公。你讲公平 讲仁慈，就是不懂得打仗，不懂得战争的真谛。子鱼说的对吧。我说《左传》作者，尽管没有做出自己的评述，但是他子祥载鱼的观点，就反映了他本人，对这个事情的态度。
所以后世的学者们，给宋襄公最多的评价就是迂腐。这是可以理解成，《左传》作者的观点，也是子鱼的观点，包括后世很多，绝大部分学者的观点。但是很多事情，都可以从不同的角度去理解。
公羊传——偏战者书日
那么我们下边看一看，《公羊传》的观点。引文的第二页。偏战者日尔，此其言朔何。像这样的我说，如果我不讲，三天你也读不明白。我说如果你不看其他人的注，让你就这样读，你读三天，你不知道这句话说的是什么。
首先是偏战。偏战是约定日期各据一偏，偏就是边，来打仗，这就是偏战。约定日期，各据一边，公平对阵，这叫偏战。偏战的本质是公平对决，大家都排好阵势，在规定的时间硬碰硬，这叫偏战。
与偏战相对的是诈战。也就是说，凡违背公平对决原则的战争，都是诈战。乘人之危，突袭。《公羊传》认为，圣人主张偏战，反对诈战。那么偏战者日尔这句话是说，日是书日 书日期。是说《春秋》有这样的原则，记载偏战者书日。这是《春秋》的，这是《公羊传》所认定的，《春秋》书日原则。
《公羊传》认为，《春秋》有记偏战书日的原则。那翻过来就是记战争书日者，都意味着这是偏战。那么这条经文记了己巳，那就是书日。那圣人记这次战争书日，就是在显示这次战争属于偏战。那就是各据一边，公平对决。当然这次偏战的真正的实行者，是宋襄公。
公羊传——此其言朔何
《公羊传》接着问，偏战者书日这是个原则，何必再加一个朔字呢。这个朔字是重复，是无用词，是没用的东西。他认为这也是圣人有意为之。他认为圣人在写《春秋》的时候，还有一个原则，叫《春秋》辞繁而不杀者正也。
也就是圣人在作《春秋》的时候，对那些繁辞没有进行删掉，就是为了体现此事之正。这句话的内涵是，圣人做《春秋》参照了鲁史。鲁史当中有一些繁辞，就是多余之辞。对那些一般的多余之辞，圣人都删掉了。而那些没有删掉的繁辞，都是圣人有意保留的。圣人保留这个繁辞是为了体现，所记载的这件事情之正。
那么这条经文当中用了己巳记日，体现着偏战。同时还多了一个朔字，那圣人是在暗示这次战争之正。谁正呢，宋襄公之正。圣人为什么要用这个朔字，来体现宋襄公之正呢。他下边开始讲了这个故事。
公羊传——宋公与楚人期战于泓之阳
宋公与楚人期战于泓之阳。期战就是约定战争，规定日期，约定日期战于泓之阳。泓之阳是泓水之北。我们知道水北为阳，山南为阳。所以凡古地名当中有阴阳者，都是指山和水而言的。
楚人济泓而来。这很明显，泓水是一条东西的河流。楚国的军队从南边要渡过泓水，到北边来打。战场是在泓水的北岸，泓之阳。有司复曰，这个复是报告，有司是有关部门，有关部门的官员。
请迨其未毕济而击之。宋公曰，不可。吾闻之也，君子不厄人。不厄人是不乘人之危，不在敌人被困的时候去打击他。也就是敌人正在渡过泓水的时候，我们不能去发动攻击。吾虽丧国之余，寡人不忍行也。这种厄人的事，我虽然是亡国之余，但我也不忍心做这种事。
既济，未毕陈。陈就是阵，未毕陈就是不成列。有司复曰，请迨其未毕陈而击之。宋公曰，不可。吾闻之也，君子不鼓不成列。这是君子人格。已陈。那就是楚人已陈，楚人已经摆列成阵，已经成列，然后宋公鼓之，宋师大败。
公羊传——对宋襄公所做的评价
《公羊传》在这里讲的故事，和《左传》所载基本一致，只是没有不重伤 不禽二毛，没这两个内容而已。同样的事件《公羊传》认为，圣人在这里体现着，对宋襄公的高度褒扬。
故君子大其不鼓不成列，临大事不忘大礼。圣人为什么用一个朔字，来体现宋襄公之正呢。因为圣人欣赏宋襄公，这种不鼓不成列的公平态度。并且也欣赏宋襄公，即使在战争这种时刻，仍然不忘礼义。
也就是说，同样的事件在《公羊传》这里，他就认为着圣人对此充满了褒扬，并且这种褒扬的程度非常高。以为虽文王之战亦不过此也。我们知道，关于文王之战孟子曾经说过，东征则西怨，西征则东怨，那是仁义之师。
《公羊传》认为，宋襄公在这里体现的，是真正的仁义之师。这种仁义可以和周文王相媲美。但是为什么打败了呢，有君而无臣。君主虽然很仁义，一切做的都很好，但是下面的人不行。这就是《公羊传》以圣人的名义，对宋襄公所做的评价。
这个评价，是不是显得有点很高大上。无耻，很迂腐，圣人在这里垂教后世的大义就是，军队要做仁义之师，君主要做宋襄公那样的人，这是圣人的大义。我说利用这个朔字，所阐释的这种大义，是否符合圣人本意，大家自己去做结论。大家也会都认同宋襄公的迂腐，和《公羊传》评论的同样迂腐。
公羊传——战争应不应该有底线
但是，对了，又来了但是。我个人认为，这里《公羊传》实际上，提出了一个很有价值的命题。当然我在叙说这个命题的时候，可能表现了我比他们更迂腐。我的认为是《公羊传》提出了，一个战争应不应该有底线的问题。
我们知道，仁义之师，公平，仁爱，正义，是社会道德原则。那么社会道德原则能不能够，应不应该应用于战争呢。换句话说，战争当中应不应该，有一些道德原则呢。如果有，底线在哪里呢。
我说如果战争的指挥者，特别是君主，只是为了夺取战争的胜利，而完全无所顾忌的时候，结果会是什么。我们看到了，长平之战坑杀降卒40万。这是一个，不杀俘虏应该是一个原则。那还有原则吗。这些原则应该是什么。
我说过去战争应该有底线，我们今天战争应该有底线，我们未来的战争还应该有底线。我说特别是到了近代，未来，人类拥有了化学武器，生物武器，核武器，如果没有底线意味着什么，同志们，灭亡，人类的灭亡。
所以我说尽管宋襄公的迂腐，是大家都承认的。《公羊传》的评说，也未必符合圣人之义。但是关于战争道德底线的问题，是值得我们今人和未来的人们，都应该思考的问题。是不是应该树立更多的道德底线，战争中的道德底线。既不能把所有的社会道德，搬到战争过程中去，那是不现实的。但是战争当中，也不应该完全没有道德。
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