【王德峰讲王阳明传习录】全150集 第11集： 徐爱录2 知止有定，功夫还在

p11， 徐爱录2  知止有定，功夫还在心上用。

第二段很短，第二篇。

这个是接着解释《大学》第一段的话，

大学之道在明明德，在亲民在止于至善。知止而后有定，

定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

定静安虑对吧？ 

先讲一个定字，知止而后有定。这句话有两种解释。

止于至善就是止了，你知道这个止，就知道你的终极目标。是吧？

然后你就定下来了，心就安了。这话也有道理的。

而且是最恰当的解释。

王德峰前面也讲过，我们今天中国的年轻的一代人最缺少什么？

人生的信念。

为什么缺失人生的信念？因为不知道人生一个根本目标在哪里？

他就不能知止。止就是什么？ ---终极目标。

你知道那叫至善对吧？人生最高的成就。

你小孩子少年人都知道了是吧？然后你定心定了吧，定了。

知止而后有定。现在我们的孩子都定不了各位，因为他终于不知道，

他到现在都没搞清楚我这个人来到这个世界上这一辈子，

他已经知道了长命一点100多岁，是吧。短一点七八十岁之类的，对吧？

总是有限的时间。他究竟干嘛来了对吧。

他们现在开始烦恼起来了是吧，为什么？我也眼看成不了什么

商业界领袖了，我也成不了什么大科学家，什么政治家，我都成不了，

我这个人生就是在职场上奋斗了，拼搏了，然后就不断地跳槽了。

跳来跳去有意思吗？他们明白了，80后现在这种困惑都起来了，

知道吧。然后他们开始回顾那些逝去的青春。那时候豪情万丈，

虽然做了许多愚蠢的事情，对吧，但是如果理想在的话，然后各自

大学毕业了，分散了，各奔前程了，奔好一段时间回来办事，

还是没目标，因为你不知止，如何有定呢？

那么还有一种解释，知止而后有定，朱熹的解释。

他说 ‘事事物物皆有定理’。

这个说法跟王阳明所说的说法相悖。就是相违背。怎么理解呢？

王阳明回答了，‘于事事物物上求至善，却是’义外’ 也。告子点出

孟子这个书里面，孟子跟告子对话，告子认为：仁，内也，非外也。

我们看注释： 义，外也，非内也。

-这个义就是说我们待人接物的那个道理，叫义。每一个事物都有它的

定理在，那么朱熹叫我们分别去了解。了解了以后才知道什么叫义。

那么这种想法跟告子一样，把外部事物的道理一个个去了解吧。

事事物物皆有定理，于是义就来了，在外，非内也，这是告子的看法。

所以王阳明说朱熹的想法就跟告子一样，分了内外了。

至善是心之本体，不是在外的。只是 ‘明明德’ 到 ‘至精至一’处便是。

一个叫精，一个叫一， ‘至精至一’ 处便是然亦为尝离却事物。

本为一体的。

本注，就是朱熹为大学做了一个注释，一个叫大学章句，

我们看朱熹的原话：明明德新民，皆当止于至善之地而不迁。

就不能变动。盖必其有以尽夫天理之极。而无一毫人欲之私也。

然后呢,王阳明说朱熹的话，就说他不是每一句话都错，他说那个知

止而有定理解为事事皆有定理，要分别了解它，这是错的。后面又

说了一句话叫‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。

这句话对了。就是功夫还在你心上用。你心达到了什么？

纯乎天理之极，万事万物的理定理。你自然知道。

知止，这个止不是一个外在状态。这个止叫什么？至善。

至善并非外在状态。所有的事情都做得很好，不是这样的事情，

而是什么？至善是心之本体。