《道德经》第三十四章

上章回顾

行王道之治，若要想使天下王道长久，那

么圣人就应该须臾不离其宗，做到自知，自

胜，通明天地，内强为圣。于是，就可以静则

为圣，动则为王。动则为王，亦即强行者有志

之意。此谓内圣外王之道。

天下不失天，则能长久。王道不失王，方

能长兴。即便天下失道，亡天下而不亡天；天

下失王，亡圣人而不亡王道。天道永存，王道

亦永存，其失而可复，谓之死而不忘则寿。

若天下失王道久矣，又该如何复兴王道

呢？ 这正是本章承接上一章要讲的内容。下面

进入本章正文部分。

大道泛兮，其可左右。

泛，说文注，浮也。这里指，对于有道之

人来说，大道浮现而无处不在。即使天下失

道，那也是天下之人失道，而不是道真正的隐

匿不见了。它仍然一直都在。

左右二字，单个的分开讲，在道德经里

面，指喻的是阴阳。如果合起来讲，那就是说

可阴可阳，可生可杀，可现可隐，变化无穷，

指的是操纵驾驭之意。

对于欲以道统天下的圣人来说，道一直都

在那里等着他，圣人乘道而驾，以经世致用。

经世致用，具体怎么操作呢？ 看下面几句。

万物恃之以生而不辞，功成不名有。

恃，依赖着。辞，讼也。此处的不辞，被

某些沽名钓誉的国学大师，解读成道生养万

物不辞辛劳。这种文盲式的的解读，居然也能

获得全国性的声誉，说明当今社会，文化堕落

的程度有多深。人打官司的时候，为的是什么

呢，不过就是为了争东西，这个是你的那个我

是的，等等等，这个就叫讼，也就是此处辞的

含义。讼，才会有；不讼，即不名有。

万物都赖道而生，道却从来不会指着万

物，说这个那个是我的。天地万物都被造化出

来，这就是功成。天地万物，各行其所，也不

知道它们是谁创造的，更不会追问这个问题。

道，也从来不说天地万物是它所生，所以应该

为归它所有。

同理，圣人使天下百姓生生不息而不去指

讼他们，认为天下是这里如何如何，那里如何

如何；更不会认为这个是我的功劳，那个也是

我的功劳。

对比其他民族和文明里面的神啊，先知

啊，在这方面做的简直就是反面教材。不仅对

万物辞而有之，还要贪天之功为己有。说明什

么呢，非有道之人，鲜于德。后来这些无道的

野蛮人愚昧思想传入中国，却自己给自己满脑

门子都贴满了“大德”的纸条。不仅邪僻，而

且贪鄙，跟马戏团的小丑无异。

衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；

衣，说文注，依也。万物于道，赖而生，

衣而养。道不仅给了万物生命，生出了它们，

还要永久的奉养它们。

有的父母认为，我给了孩子生命，所以这

个孩子就是我的，这个叫为有。进一步，我养

活了孩子，所以这个孩子就得什么都听我的，

这个叫为主。而在道德经看来呢，这样想，是

不对的。

为什么不对？ 因为道生万物，从来不说万

物是它的，养万物也从来不说自己是万物的主

人。万物有了生命，也就有了天性，天赋与他

的特质，它们未来长成什么样，皆由此而定。

既然不让生命得到自然而然的伸张，要以自己

的意志处处扭曲它们的成长，那为什么还要创

造出来一个生命呢？

生养呵护，并不是钳制；钳制也不是呵

护。呵护是让孩子生长的更好，以便未来他能

够更好的成为他自己。钳制，则不然，打着呵

护的旗号，不过是为了让孩子的天性和特质被

抹掉，复制黏贴一下母本而已。这是彻底丧失

了创造力的生命。

常无欲，拿开那只手，不要钳制。呵护备

至而不钳制，孩子既感觉到从父母那里汲取

了无穷的力量和养分，又能伸张绽放的没有

障碍。是其所是，成其所成，这才是美丽的生

命。

可名为小，天地万物，都依赖着道而生

养，可是有谁能感觉到道的存在吗，没有。它

创造了一切，不名有，不为主，让万物自己做

自己的主人，任运自化。

圣人兴王道治理天下，也是同样的的道

理。反面教材呢，则是那些野蛮人民族的文明

里面，他们的圣人不仅不小，而且很大，大得

都把人贬低为畜生了，吃喝拉撒什么都要管，

什么都要钳制，什么都要惩戒，那里的人活

着，根本就不是人类一样的活着，而是作为神

和先知的牲口而活着。不仅这辈子要钳制，上

辈子下辈子也一并的钳制的牢不可破，所以他

们的生命，也都不是为了自己而活，终生也不

能从这种可怕的禁锢中，挣脱出来。这是一种

可怕的精神奴隶制，可能说奴隶制不准确，应

该是一种畜牧制，牲口是没资格做奴隶的，奴

隶起码还是个人，牲口已经不是人类了。

万物归焉而不为主，可名为大。

生养万物，而不钳制他们，不折腾他们。

任他们自然而然的生养不息，这样，天下万物

都会前来归附。

道，生了孩子，不认为孩子是自己的私

产，养了孩子，也不认为孩子一辈子都要像个

奴仆一样对自己言听计从。恰恰因为这样，万

物都会归附于它。

圣人兴王道治理天下，也是如此。使天下

太平，百姓皆归附，却能功成身退，天下已经

太平了，王道已成，百姓自行其是就可以了，

他们并不需要一个主人，因为他们自己才是自

己的主人。

如此，王道之治，方能长久。天下才能永

久的不失其常然之序。天下有常，复合于天道

之常，有常乃为大。此谓，可名为大。

是以圣人终不自为大，故能成其大。

圣人怎么才能使天下复归于王道呢，生而

不有，养而不主，归附而不役，尽矣。

如何才能做到生而不有，养而不主，归附

而不役呢，那就是要效法道，虚极静极，既能

从无中生出万物，又能长养万物而不息，还能

虚容万物而不役，能为此者，唯有虚静合道。

虚静，不可得，不可见，不可闻，名小。

虚静，生养，蓄藏，生生不息，皆赖于此，名

为大。这就是圣人终不自为大，故能成其大。

如此，王道可复，可兴矣。