《道德经》第三十三章

上章回顾

天下大定，复归于王道之治。王道之治，

在于使天下复归于无名之朴。天之道，不制

而公，不令而均，人之制令，则必然的会导致

天下昏乱，万物失衡。遵循效法天道来治理天

下，就是王道。

行王道，便能生养万物而不息，承载万物

而不制，虚容万物而不盈。能行王道者，即为

天下王。为天下王，日常应该是如何修养的

呢，这正是本章要讲的内容。下面进入本章正

文部分。

知人者智，自知者明。

圣人奉天道，俗人奉智巧。知俗人智之所

智，智也。

人的自我认同，和人格构建，不外乎是用

一些人为发明的，后天的知识，来填充进自己

的心智里，并认为，那个就是自己。平时，好

以我是个什么什么主义者，什么徒自我标榜。

这个什么什么的所构建出来的人格，真的是他

们所标榜的自己吗？ 老子认为，不是。不仅不

是，还恰恰是丧失了自我，才沦入这种靠外在

的装饰物来完成自我认同。

一眼看过去，这些人，不管是自我标榜成

什么什么主义者，什么什么家，什么什么徒

的，都一样，他们都是拿装饰物当成自己。能

看穿这一切的人，就可以说是很有智慧了。

只是看穿了这一切，还不够。如果那些外

在的装饰物不是自己，那么自己到底是谁呢？

我是谁？ 如何认知自己？ 道德经认为，人之名

为大伪，大伪害天命。天之命，无名而真性，

率天性而无己，天人也。我是谁？ 我就是天，

天就是我，合于天，则万物寂。如此，则天地

间豁然洞明，所谓自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

人与人之间的相争相胜，不过就是他们脑

子里面装着的那些主义的争锋。一个价值观，

战胜了另一个价值观，并不是因为一个比另一

个更接近真理，而是一个比另一个更有力气罢

了。什么叫真理，枪炮的射程才叫真理。这就

是胜人者有力。

这一切看上去是那么的好笑又无聊。都是

多么粗鄙的人啊。

圣人的心智，里面不装任何的主义，而是

装着天地。一个人，给自己脑子里面装上一种

主义，去战胜另一种主义，这个只要努力，理

论上都能实现，并不是很难。然而难的是，一

个人如何才能绝弃人间的一切邪僻伪巧，复归

于天。

谁能做到这样呢？ 太稀少了。所以，战胜

别人，没有什么稀罕的，把所有的邪僻的破烂

思想，都从自己身心里面扔出去，与天合一，

找到本真的自己，这才是真正的强大。

知足者富，强行者有志。

一个人战胜了另一个人，认为这是有所

得。把得，理解为伐人奉己，奉而有余，而自

以为富。这是一条沿着互相交战，一直走下

去也没有终点的路。人的一生，应该如何度过

呢，俗人认为，那就是不停的往自己脑子里面

装东西，然后去攻伐其他的东西，并认为，打

败别人脑子里面的那些东西，就是胜利，就是

有所得，就是富强。这样就是成功的人生。

在老子看来，这只是一堆上了发条的机

器，被脑子里面装着的东西驱动，互相交战，

而人，则沦为被操纵的提线木偶。这种人生，

也只能终止于他们所追求的富强了。

有道之人，有该如何的度过自己的一生

呢。他先是在自己一身上弃绝了所有的邪僻伪

巧。进一步，推而广之，为天下铲除一切邪僻

伪巧，使天下长久的复归于王道之治。这才是

有道之人，应该追求的人生。

在孔子身上，在荀子身上，在韩非身上，

都能看到这种强行着有志特质，其实他们才

是真正的老子的思想传人。那就是以天下为己

任，以王道为己志。这才是，事道之人应该有

的人生。后世，把道德经，降格的非常低，弄

成了世故油滑的处世之术，要么就是一群无聊

之徒，成天用抠脚的脏手抠抠心弄弄身，故作

高深以修道之人自居，他们哪里能懂，什么叫

强行者有志呢。不过就是愚人佩之罢了。

不失其所者久，死而不亡者寿。

前面三句，分别从我是谁，我和世界的关

系，我该度过怎样的一生，三个问题上，给出

了无道之人，和有道之人的不同回答。兴王

道，如同降甘露于天下，而欲兴王道者，如何

修养自己呢，正是从这三个方面来着手的。这

句，接上面三句进一步强调既行王道，就要须

臾不离才行。所以，道德经一直强调抱，守，

不离，为什么呢，因为入道难，离道太容易。

行王道，须臾不离于天地之常。这样天下

就会大治，就会有长久的太平。

人裂道，离决于天，则天弃之，刑之，不

救而亡。人不离天，则天亦也不离人，不离，

不弃，养之，蓄之，则万世莫知其终。如果能

做到这样，使天下人都可以不离其天，率乎其

性，那么还哪里需要圣人来治理天下呢。

人亡政息，那是人之制，发明制度的人都

早就死了，更何况他们发明出来的制度呢，也

一定会随之消亡的。天道会亡吗，永远不会，

它是永恒的，王道亦然。