沁水县城关玉帝庙《重修舞楼记》碑考

沁水县城关玉帝庙《重修舞楼记》碑考

《中华戏曲》 2000年00期 任孝温

玉帝庙又名玉皇庙，位于沁水县城城西，依定制坐北朝南，现存门楼、戏台、正殿、东西朵殿、献台及左右厢房等，存碑刻4通。除《重修舞楼记》外，另有乾隆四十二年（1777）《重修玉帝庙记》，咸丰元年（1851）《金妆关帝高裸咽喉五瘟碑记》，及□正八年九月《重修关帝庙记》3碑。正殿祀玉帝，东朵殿祀关公，西朵殿祀高裸，另祀五瘟、咽喉诸神。

《重修舞楼记》碑刻今立于庙内正殿前东侧，笏头，高155公分，宽62公分，正书，碑阳正文如下∶

重修舞楼记

县治之西半里许，玉帝庙在爵，吾西关居民祈报处也。岁时伏腊，享祀有仪，行之祖父，停之子孙。相沿为古礼者。然尘潮厥所白，而忠乘平能，碎具无存。这明天启间余高王父有（供来小记）。亦称罪断于万历初年，而不知所创。则甘庙之远且久也从可知失。庙之南向则为慢，是甘人所为，这神听进来格也。岁月溢久，壁败媚，发乎有不支之势。岁之丁丑。修职邮奥公视社事，约网里卫若文然、事君顾无等华西席一带。更修之时。社众金以舞楼课公，公老且病。通不果。社众日：“很。大工也。修楼，重任也，非康说干练不可。”仔肩四展弟冕候公总共事，而东社则张子业广，西社则事子一臣也。于是同心协力，首先捐很若干两，次举督工若干人。诸于有众。沟谋金同。乃卜日之良，大机质材。大召匠民。兴上工。斯板干。柱础。饰光，不数月间而规制之，给之吴，视甘为有加焉。工峻问序于余，余维善西长居民。享于斯，视神于斯，每岁种秋。演乐陈姐，少长成聚子斯。细楼之说。以导天地之和，以道神明之稳。以哭万物之情。安可任其妈而不为之所那？昔苏文忠有古：“论事易。做事建，做事易，成事难。”天以数十余年之律媚律者，一旦作于请公之予。且成于请公之导也。得谓水甘之所与？方今量天子休养生息。子怎无无，薄海内外。饮天和食地德者。周常和声以鸣四家之盛。哥邑虽伸处山。两长（街），视华好），不此是陶唐道征线？自此以往，以话以熙。望陆给于下里有年有干。组大弱乎休明。则诗公之功。行将情之不朽。是为记。

赐同进士出身文林邮候逸知县壬午具未联被邑人尚五品真冰谨探

牧投经职郎策河县以较管训导事百级黄邑人典

耀先沐手敬书

总理社首邑增生樊远（以下管工、管级、住持道人等姓名从略）

龙飞乾隆三十一年岁次丙戌孟秋吉立

值得注意的是这通碑的碑阴，除记有“施财姓讳”若干外，还有“大明宣德七年建舞楼，西社捐施石柱六根，姓名誉记于后”等语，并记"乾隆二十八年重建舞楼□□"，宣德间事显然是清代追记的。

撰碑人尚五品，《山西通志》说是∶“陵川人，乾隆二十八年进士，大通知县”【1】，生平事迹仅此。

碑称此庙“在县治西半里”，乃“西关居民祈报处也”。据《泽州府志》记载，沁水县玉皇庙有三，分别在东关、西关、玉岭〔2〕。现存之玉帝庙，应为《府志》所记在西关者。碑文继云∶“岁时伏腊，享祀有仪，行之祖父，传之子孙，相沿为古礼。”“伏”本指夏季伏日，“腊”指农历十二月，这里代指在这两个时节所举行的祭祀。这段文字说明了此间玉皇崇拜历史的悠久。

玉皇亦称玉皇上帝，或简称为玉帝，乃道教尊神。其名称首见于南朝陶弘景之《真灵位业图》，但这时，玉皇道君及高上玉帝仅为玉清境元始天尊之下属，而且还是两个神。《云笈七签》中，又称太上老君做玉皇，天尊之第九为玉帝，它们不过是三清的辅佐（3）。

唐代，玉皇在诗词著作中屡屡出现，不绝于书，可见民间信仰亦相当流行。至宋真宗时，玉皇大帝才真正变成了“神界皇帝”。《宋史·礼志七》记∶

帝于大中祥符五年（1012）十月，语辅臣曰∶“朕梦先降神人，传玉皇之命∶'先令汝祖赵某授汝天书，令再见汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。’……”

这里的"帝"即宋真宗，他诡称梦中先祖说∶

吾人皇九人中一人也，是赵之始祖，再降，乃轩辕皇帝，凡世所知少典之子，非也。母感电梦天人，生于寿丘。后唐时，奉玉帝命，七月一日下降，总治下方，主赵氏之族，今已百年。皇帝善为抚育苍生，无怠前志。【4】

真宗假借玉帝托梦，把其老祖说成是远古传说中的人皇之一，继而又成为轩辕皇帝，赵家天子是为“正宗嫡传”。他又装神弄鬼，伪造符命，变民间之玉皇为国家正式奉祀之神，并于宫内滋福殿恭设玉皇像。大中祥符七年（1014），又封玉皇圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，玉皇大帝之称盖始于此。同时，宋徽宗还把玉皇与传统奉祀的昊天上帝合二为一，上尊号曰∶“太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝"【5】，也就是后来的玉帝。

民间信仰的玉皇则集国家祀典与道教经籍为一体。一方面，玉皇仍是至高无上的天神，是宇宙间的真正皇帝；另一方面，民间以道教规定的玉皇诞辰正月初九，以及玉皇出巡日腊月二十五日为其重要祭日，进行祭祀活动〔6〕。

沁水县古属泽州，泽州关于玉皇崇拜的最早碑刻立于唐代，今存高平市河西镇巩村玉皇庙【7】。最早的有据可考的玉皇庙乃隋代所建【8】。

隋唐以降，玉皇崇祀在泽州一带仍很兴盛。从宋到清，各代均有碑刻记载此间玉皇庙的重修活动。在晋城市郊区府城村玉皇庙，至今仍有宋元塑像近百尊，宋以下碑刻30余通〔9〕，可见玉皇崇拜在这一带的深远影响。《重修舞楼记》碑中所言“行之祖父，传之子孙，相沿为古礼者"，正是这一文化背景的概要反映。庙内舞楼建于何代，一直存有两说，双方各执一词，然因均无实质性证据，所以都未能说服对方，致使这一问题成为一桩“悬案”。

黄维若先生在《宋元明三代中国北方农村庙宇舞台的沿革》一文中以为∶沁水县玉皇庙戏台乃元代所建，证据是庙后水沟中有《重□□楼记》残碑，碑文内叙“庙之南向，则为舞楼，等据旧碑，盖元至正壬申创修以达神听邀来梧也"【10】。为补证此舞楼始创于元代的说法，他指出∶元末亭榭式舞台发展极盛，但因其逐渐不能满足演出发展的要求，而出现了变革的征兆。变革主要在于舞台构架发生了重大变化，直接后果使得舞台平面由正方形变为长方形。玉皇庙戏台即是这样一种过度类型的舞台，其外观与前期舞台无甚区别，但放弃了亭榭式的扒梁构造，转而采用正统厅堂式的五架梁样式。梁架乃木构建筑物之中枢，扒梁构造在元代舞台发展中发挥了重大作用，然有缺陷，即当舞台要向两侧扩充时，梁架就会变得极为复杂，且纵横两向扒梁受力不均，于是采用了厅堂式构造来替代。

黄先生对元末舞台构造的变化分析不能说没有道理，且他所举的碑文倘若存在，二者之间又可相互参证。然而，据我们数次对此庙考察，并没有发现黄文所引之残碑，而且元至正间根本就没有壬申年，所以黄先生所谓此舞楼建于元代的说法就很值得推敲。对此观点，杨太康、车文明二先生《关于古代戏台考察和研究中的几个问题》一文就提出了相左意见，以为戏台建于明代〔11〕。他们在实地考察之后，也发现黄文中所引残碑并不存在，同时也从构筑形制上佐证以上结论。杨、车的文章虽推翻了黄说，然其结论仍无确据，亦难以服人。

其实，关于玉皇庙舞楼之始建年代，只要我们搞清楚玉皇庙之始建，问题自然也就迎刃而解了。关于此庙肇始，碑文称∶“溯厥所自，而志乘罕载，碑具无存。独明天启间，余高王父有《供桌小记》，亦称鼎新于万历初年，而不知所创。”具体到舞楼之建，又说∶“庙之南向，则为舞楼，盖前人所为，达神听邀来格也。”而碑阴又刻“大明宣德七年建舞楼，西社捐施石柱六根，姓名誉记于后。"这似乎证明了至迟到明宣德七年（1432）舞楼就已存在。

然而据可靠资料，以上记载显然有误。《泽州府志》卷二一“寺观”条有载∶“玉皇殿二，一在城西玉岭下，岭以殿名，峦峙松翳，踞邑上游。一在榼山东，明嘉靖三十一年王壁建，刘东星撰记。"【12】这里漏记了东关玉皇庙，但其余两庙与前引《府志》所谓∶“玉皇庙有三”则完全吻合，刘东星所撰碑记今仍可见全文，题为《玉皇庙记》（附碑），载《府志》卷四六之“杂著”（13）。分析碑文并参考《府志》、《晋城金石志》，刘氏所记当即此庙。碑中说∶“邑旧有修真庵一区，傍多隙地，故椽王公廷献募缘鸠工，创建玉皇殿三楹。”又说该庙“创始于嘉靖三十一年，落成于万历六年，廷献名壁，立社学，其功德甚多”，与《府志》合，同时亦与尚五品《重修舞楼记》中所称“鼎新于万历初”一致。

撰碑人刘东星，《明史》本传记∶“字子明，改庶吉士，授兵科给事中。大学士拱摄吏部，以非时考察，谪蒲城县丞”，后曾擢工部尚书【14】。

碑文追述了庚午年（隆庆四年，即1570年）作者亲历的一件往事

余以谏官戆直忤时，谪丞关洛，蒙恩贷还，过里社，中暑病狂，几不起。先大夫率幼子彷徨祷焉，仰籍神麻，勿药而愈。里人感兹响应，益修虔事，岁时伏腊，香火不绝。丐余一言为记……此事与本传所记"谪蒲城县丞"亦合。

据此，我们即可推翻黄先生之说，而为杨、车二先生的立论找到确凿的证据。而《重修舞楼记》之碑阴所刻“大明宣德七年建舞楼”，亦应为清代立碑人的失误。据刘东星所撰碑记，玉皇庙的创修活动本肇始于嘉靖三十一年（1552），后因故中辍，至万历六年（1578）方才完工，前后持续达26年之久，所以清人尚五品才称“鼎新于万历初年，而不知所创”。尚氏没见到明人刘东星的碑刻，冒然说"不知所创"，实难辞其不察之咎。至此，我们完全可以确定∶玉皇庙及其舞楼均为明代所建。铁证如山，不必争论。

关于此间的戏曲活动，从尚氏碑文中首先可以看出本地百姓对戏曲的重视。“舞楼，大工也，修舞楼，重任也，非慷慨干练不可”，可见舞楼及戏曲活动在当地人心目中的地位。其次，从碑文所谓“每岁仲秋，演乐陈俎”来看，庙中盛大的报赛活动当在秋季，即农事已毕之后，承袭休息农功的传统。光绪版《沁水县志》亦记载

乡野春则祈谷，……秋则报赛张剧，盛列珍馔，近年城乡用面作麒麟、狮、象等形，涂以丹碧，加以金饰，彼此争胜，用以供神。【15】

这里的“报赛张剧”，指的正是秋季里的祭祀演剧活动，而且从“盛列珍馔”“彼此争胜”的情形可见此类活动之盛。清代沁水人樊度中所谓“台上弋阳唱晚晴，台前百戏闹童婴”的诗句，就形象地再现了戏曲演出时的热闹场面。

清代遍布各地的舞台演出题壁也可佐证以上结论，沁水县郑庄乡中乡村舞台及沁水县嘉峰镇下潘河村舞台，均留有清代戏剧演出的题壁【16】，可作为我们了解玉皇庙演剧活动的参考。两处题壁之中，又以后者内容较丰，全文如下∶

仁义班 咸丰元年六月二十七日 凤邑赵良起兴然出笔全家福 金科杖  巧合缘  男女魁 金龙寺  隐龙案藤花杯 打樱桃  法门寺  双冠诰 大赐福  盗 镜杀  路  投 亲  相  验  花  园  四  门 捉  奸

以上剧目之中，《金科杖》、《男女魁》、《打樱挑》、《法门寺》、《双冠诰》、《大赐福》等都是存本的上党梆子剧目。可见当时本地梆子已占据了戏曲演出的舞台，这恰恰又是清代花部勃兴的形象史证。

玉皇庙的舞楼现存建筑仍基本完好，歇山顶，基高1.1米，通阔7.1米，入深6.8米，近似方形，前面设二辅柱。据庙内碑刻记载，舞楼已屡经修葺，而这也意味着庙中演剧活动的持续不断。舞楼与对面献台距离为13.4米，东西厢房相距15.7米，而东西厢房二层均为看楼，乃妇女儿童观剧之所，加上宽9.5米，深3.8米的献台，这样可观的空间里容纳的观众自然不少。到后来，玉皇庙的戏剧演出比尚氏所记更为频繁，时间不仅仅在仲秋。据本地老人王瑜回忆，庙内每年最少要举办三次庙会，分别在正月十五、七月十五、十月十五开始，每次要持续三四天，庙会期间都要唱戏。而对于本极少娱乐机会的百姓来说，看戏应该是他们极其重要的一种娱乐方式，构成了他们精神生活中不可或缺的内容。所以，即使从实用娱乐角度上，这一舞楼也具有不可替代的实际作用。也正是认识到这一点，尚五品才在碑文中说∶"安可任其凋敝而不为之所耶”

尚氏碑刻在记述修建活动的同时，还反映了作者作为一个封建文人的戏剧观∶“短舞楼之设，以导天地之和，以通神明之德，以类万物之情。”这里作者仍然承袭先儒对古乐的阐释，认为戏曲的功用在于调和人、神之间的关系，在于摹状人情世态，显然是要将它纳入到"礼乐教化"的儒家思想体系中去。

即使下面一段碑文中“以鸣国家之盛”的说法，其实也未跳出古儒“乐与政通”的樊篱。

方今圣天子休养生息，子惠元元，薄海内外，饮天和食地德者，罔弟和其声以鸣国家之盛。吾邑虽僻处山陬，而歌《康衢》，祝《华封》，不犹是陶唐遣俗哉?

“《康衢》”意指康衢谣，《列子·仲尼》载∶

尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤，不知亿兆之愿戴己欤，不愿戴己欤?顾问左右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。尧乃微服游于康肴，闻儿童谣曰∶“立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”尧喜问曰∶“谁教尔为此言?”童儿曰∶“我闻之大夫。”问大夫。大夫曰∶“古诗也。”【17】

后因称歌颂盛世之歌为“康衢谣”。“《华封》”源于《庄子·天地篇》，又称“华封三祝”∶

尧观乎华，华封人曰∶“嘻，圣人。请祝圣人，使圣人寿。”尧曰∶“辞。”“使圣人富。”尧曰∶“辞。”“使圣人多男子。”尧曰∶“辞。”封人曰∶“寿、富、多男子，人之所欲也，女独不欲，何邪?”尧曰∶“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者非所以养德也，故辞。”【18】后因以“华封三祝”为祝颂之辞。碑文从“治世之音安以乐，其政和”的观点出发，结合作者所处的“康乾盛世”，极力推崇戏曲“鸣盛世之盛”的政治功能。并且不无期望地说∶“自此以往，以恬以熙，笙瑟洽于下里；有年有干，鼓吹扬乎休明”，既反映了作者作为盛世时期得志文人踌躇满志的心态，同时也表现了他作为正统儒士戏曲观念的偏颇和局限。对此，我们虽不能苛责，但也不可不察。

（作者为山西师范大学戏曲文物研究所硕士毕业生）

附碑

玉皇庙记

宋李昌龄注《感应篇》称∶天帝有玉皇，主天事，称大天尊。进于理宗，世传其书事应甚，悉足为炯戒。后之人崇信供奉，谨自国都达于郡邑，在在有之。邑旧有修真庵一区，傍多隙地，故椽王公廷献募缘鸠工，创建玉皇殿三楹，筑土为基，庇材为栋，合群力而共作之，秩秩有序矣。廷献不谷，功中辍。厥嗣宗功，惧前修之或坠也，乃捐赀饬工，飞亮重檐，涂以丹膳，肖像其中，辉煌赫奕，望之俨然。庚午，乃孙从周举于乡，乡人士金谓神应不爽。余以谏官戆直忤时，谪丞关洛，蒙恩贷还，过里舍，中暑病狂，几不起。先大夫率幼子彷徨祷焉，仰籍神麻，勿药而愈。里人感兹响应，益修虔事，岁时伏腊，香火不绝。丐予一言为记，诗不云乎∶皇矣上帝，临下有赫。又曰∶小心翼翼，昭事上帝。是天之与人云降，上下固相为流通。人之承天，善善愿恶，亦各以类报。文王之墨顺帝则，成汤之顾提明命，皆善承天者也。多福之怀，百禄之荷，岂偶然哉今以天地而祀于一乡，以村疃而拟秦坛之建，其事若僭。然天之照临，及尔出王，及尔游衍，固不以穷乡僻壤、下土细民而有所遗。而神道设教，因严致祀，圣人所不废。则是庙之设，困纲维人心之具，劝善惩恶之大防，又岂徒饬土木，崇不经之祀己哉?且也榼山西峙，沁河东注，左卑右高，堪舆家有补修之说。是庙作镇震方，补缺塞向，风气既聚，人文焕发，庙貌透新，灵异斯显。事几会逄其适，神人相为协应，固一邑昌明之会，而年谷顺成，比阔相聚，无流离迁徙之忧；生齿日繁，礼教益崇，无健讼豪夺之习。虽父兄故老，长厚成俗，有以教导之。而默牖其衷，乃起善念，彼不畏于人者，独惧谴责之，及神功又焉可诬也?创始于嘉靖三十一年，落成于万历六年，廷献名壁，立社学，其功德甚多，此特其一节云。宗功名九，叙封任县知县，汝濂仕赵州知州，其施财姓氏，久远莫考，不备载。

（录自清雍正十三年版《泽州府志》卷四六“杂著”）

注释∶

【1】《山西通志》册五，页2013。中华书局，1990年第1版。

【2】清雍正十三年版《泽州府志》册四，卷二十“坛庙”，页9。山西晋东南地区行政公署翻印，1981年。

【3】可参考宗力、刘群编《中国民间诸神》，页27。河北人民出版社，1986年版。

〔4〕【5〕《二十五史·宋史》卷一百四，礼七，吉礼七，页5522。上海古籍出版社，1986年版。

【6】可参阅马书田《华夏诸神》，页36。北京燕山出版社，190年版。

【7】《晋城金石志》，页23。海潮出版社，1995年第1版。

【8】【9】《晋城金石志》，页45。

【10】参见《戏剧》1986年第1，2期，1987年第3、4期。

【11】参见《中华戏曲》第11辑。山西人民出版社，1991年第1版。

【12】《泽州府志》册四，“寺观”，页9。

【13】《泽州府志》册十三，“杂著”，页82——83.

【14】见《明史》本传，册十九，页5879。中华书局，1974年第1版。

【15】转引自丁世良、赵放《中国地方志民俗资料汇编》（华北卷），页638。书目文献出版社，1989年版。

【16】李近义《泽州戏曲史稿》，页338、348。山西人民出版社，1989年版。

【17】《诸子百家经典集粹·列子注》卷二，页1594。黄山书社出版，1997年第1 版。

【18】《诸子百家经典集粹·庄子集释》卷二，页1386。

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