混沌之道——天尊地卑
拿结尾作开头：无奈笔者也是这般想来想去之人，能搞出的深刻滴人生经验为数不多。空空而谈，且看且滑过......
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不滑了......
《易经》的天尊地卑，蕴含距离产生美、大道至简的意义。天隔得很远，比较停留在头脑的想象当中，所以将天看的很尊贵，而地就在脚下，没有距离，所以不以为然。例如每天喝的水，呼吸的空气，不觉得有多宝贵，因为没有距离感。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。——阿庄《内篇·逍遥游》
当然阿庄的这句话，似乎隐藏着对孔子时代的儒家，发出巨大的呐喊：你你你TM认为的人生高度，高到天了哦！那你孔子看到的就是那个天本来的颜色吗？你确定那就是天的正色了么？已经到达极致之后的正色了么？那时候你再往下看天的颜色是如此的话，我就信了。言下之意，当你把天踩在脚下的时候，你还会有天尊地卑这件事情么？脚下的幸福不要，望着遥远的天边，搞什么airplane？
大道至简也好，道在屎溺也罢，与天尊地卑，异曲同工。
这时候浮现了一句话：道家比较认为，懂很多道理没有用，认认真真做好一件事情比较有用。
天很尊贵，是想象出来的，就像看广告，看宣传，某大师，走近看，什么都不是，就那样而已。或是有的事情好像很高大上，走进做做看，不过尔尔。
互联网拉开了人们的距离，停留很多的想象在上面，所以会出现见光死。
现在是觉醒的年代，人们开始想要走出虚拟，回到现实，脚踏实地，要看见，整个过程要发生在眼前，这样才是可靠的，宣传都扯几把蛋。所以现在的柠檬茶——现做现打，羊肉——现杀，即使是广告，食品——要看到有实际的种植、养殖基地......so，回家种地，未尝不失为一种良好的抉择。
不确定哦，是不是要扯到“正见”这件事情——认清事实，天不尊，地也不卑，都TM是自己想象的，靠自己想象的，是——夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心......——阿庄《内篇·齐物论》。靠自己想象出来的，以为就就就你一个人有啊？你就就就是对的了啊！谁不是对的？
互联网，一方面拉开了人们的距离，产生了虚幻的想象美。但是，另一方面，让不同的人们看到了很多的可能性——原来回家种地也可以，原来不打工也可以，原来这样都可以......，一体两面——又一天两面，原来这样/那样也可以，又会出现更多人的迷茫，选择困难出现。解决之道在试试看，这个真的是，练习阿庄的方法也好，练习其他任何心法也好，是目前我们所面临的巨大巨大挑战——找不到自己真心喜欢的，先找自己真心不喜欢的，然后一个个排除，当下开始，为时不晚。这需要非常认真的对待每一件事情，认真对待每一个小细节，因为因为因为——没有认真对待这件事情的时候，你的心，不能知道这件事情是不是真爱！这里又说回“随其成心而师之”这件事。例如，自己认为农民是低贱的职业，所以这辈子不可能，也不能当农民，搞不好自己做农民才是真爱，这样就没有可能找到这个真爱。
阿庄说，得之于手而应于心。——《外篇·天道》
如果讲庄子，这个会作为开篇啦，记得是一个法国人写的《庄子四讲》，开篇就是这个，很有印象。阿庄said：得鱼而忘荃，得意而忘言。——《杂篇·外物》。这里得意而忘作者了。
先做到，自己的心才会知道，这个太太太重要了，大道在屎溺，经典不骗人，这个是真传。
停留在想象的，不敢说全部（怕被🐎），many many系bullshit！bullshit！bullshit！——这是随其成心而师之，谁TM......的直译版本。
天尊地卑还是一种现象——小老百姓找位阶很高的公仆（这个很正常，看得惯）；社会上看起来阶层很高的人物，跑去深山老林找大师，跑去山沟农村找神医......
故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。——《外篇·胠箧》
阿庄的外篇，完全换了一种风格，谁又能说，不是阿庄换了另一种人格在书写呢？毕竟《内篇·齐物论》practise久了，人格碎片化，随意组装。外篇嘛，老老实实，规规矩矩滴——组装成向外开炮的人格来写一写。外篇一开始，便是火辣辣，语不惊人就TM不写了的赶脚。
看到没呢？求其所不知，非其所不善，这是天尊，想象中的美好；而莫知求其所已知者，已经在脚下的幸福，视而不见，听而不闻，搞什么？？？歌词写得多好：你寻求的幸福，其实不在远处，它就是你现在一直走的路......——水木年华《启程》。这个善，有必要稍微做一丢丢的解释，衍生为善于，擅长......实则为——所做之事，可以为这个世界创造美好的状态。善是美好的品质，不过这年头，伪善的面具有点批量生产了。
经典有一个特点——历久弥新。《外篇》炮轰的那个时代的人们，同样在炮轰这个时代，且更是振聋发聩——知道自己知道什么吗？知道自己在哪方面可以不断精进吗？不断地扩充自己的知识量（动机是zhuangbility）是搞什么？不断地追求不知道的，原本也不需要知道的那个狗屎（动机是zhuangbility）是搞什么？有没有认认真真滴在自己已知的范围内内内不断探索啊？？？
同样是这个意思......
老子是恶毒的，是狠批的，是🐎街的：天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能......——《道德经·第七十七章》
老子said：你知识量很丰满，什么都知道了，你很足嘛！老天爷不用补给你了，所以只损不补，只损不补，只损不补！只赔不赚！......言下之意——不得好死！
当然，老子早在第四十八章，非常温和滴、有心滴说到——为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为......只是老子当时心中OS：可惜人死性不改，这话说的不够爽！第七十七章再放狠话！
阿庄没有🐎扑该： 知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也。知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知。终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患......——《内篇·大宗师》（这后面的有患......记得读完哈，不然断章取义很麻烦......）
阿庄sadi：套用御用演员孔丘的话：不知为不知，是知也。阿庄在用非常可爱的方式告诉人，可以这样操作，那样操作，就可以过得幸福。阿庄的放狠话，一般不会直接来，而是借寓言说话。
《内篇·养生主》一开始说，以有涯随无涯，殆矣，已而为之者，殆而已矣。人生多么有限，不可能知道无边无际的知识海洋的全部，你还去搞，双重伤害！
人活这一世，更多更多更多的是不知道，恐慌自己的不知道，代偿反应一堆一堆又一堆。安然的活在不知道中，不会啊？“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”——《周易·系辞上传》
甚矣，子之难悟也！ 人有畏影恶迹，而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。——阿庄《杂篇·渔父》
衍生一下，停留在想象中的美/好/真/善/牛/高/大/上，谈恋爱的冲昏头脑算不算？自以为是算不算？想象中的困难算不算？想象中的回家种地、田园风光算不算？想象中的光鲜亮丽算不算？想象中的别人很厉害、权威算不算？想象中的外面的世界很精彩算不算......
不要滑过，还有哦！地很卑贱，其实也是想象出来的，都是人的头脑制定的。所以阿庄的《内篇·齐物论》重头戏在这里！
停留在想象中的丑/坏/假/伪/shit/矮/龊/穷，谈恋爱的瞧不起算不算？自以为非算不算？想象中的easy算不算？想象中的办公室工作美好轻松算不算？想象中的脏乱差算不算？想象中的别人不过尔尔算不算？想象中的外面的世界很无奈算不算？.......
阿庄没有回答，卧替他回答：都算！都是成心！都是TM我执！想来想去没有什么意义，去践行比较有意义，也比较有意思......
无奈笔者也是这般想来想去之人，能搞出的深刻滴人生经验为数不多。空空而谈，且看且滑过......
