2.5.5相关资料整合【非推测性质，有部分资料和2.6有关联】

1.概念/术语

●阿摩罗识【amala-vijn~a^na】

又被称为清净识、白净无垢识真如心、自性清净心、净菩提心、实相心或是无垢识。

它为佛教八识中的第九意识，即人所追求达到的极高境界，即人做到了心无杂念，一心一意，丝毫不受外界的污染。

这也就是我们道家所说的【染净俱泯】，内心/境界已干净到无任何一丝杂质，宛如【空无】一般的存在。

第九识是第八识【阿赖耶识】上的一种境界，但它非正统意义之上的佛教八识之一，其本质是阿赖耶识上的追寻宇宙【自身】的根源【本质】之道。

第九识的阿摩罗识，即达到阿赖耶识之后，通过斩却对自身所带来的善念、恶念及感官意识。从而抵达了干净的、没有任何被肮脏污染的意识/在深层的纯洁内心/宇宙以及世界的本源。

通常的佛教都是讲前八识，而八识又通常被分为前六识【尘世六识】与后二根

1.眼识【视觉】

2.耳识【听觉】

3.鼻识【嗅觉】

4.舌识【味觉】

5.身识【触觉】

6.意识【念虑之根本】

7.末那识【manas-vijn~a^na】

心根，即对自我的思考以及思量。又被称为思量识、思量能变识。

末那识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，即可朝善也可朝恶，本质上也就是对阿赖耶识本身的执着。

8.阿赖耶识/如来藏【ālaya-vijñāna】

梵文中意为：藏，能藏、集藏。阿赖耶识即是指能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识—如来藏。

众生在世间之各种活动，系由身口意行，而造作善业、恶业、净业、无记业，造作后即由第七末那识的执着性功能送交第八识—阿赖耶识保存。

第八识阿赖耶识保存之业种，由第七识—末那识不断地攀缘，配合六识而不断起意造作新业，同时不断收集新业种，如是循环。

说白了，阿赖耶识就是佛法的根本，即佛理【世间真理】的人格化体现—佛性。因为有了阿赖耶识，所以诸多生命可以成佛，因为它是创造、纪录以及毁灭那万般业报的【种子识】。

●御魂

日本神道教中的专属概念之一，即【一灵四魂】。它专门指自然界的任何一个生灵体内都有具有着四大种不同性质的魂，御魂所占的比例不同，所衍生出的性格也会有所不同。

1.荒御魂【Ala mitama】

四魂之一，象征人类无休止的斗争心以及愤怒心的御魂。它是一种常在战争或者灾害时出现的神灵，拥有着可以使事物向坏的方向所发展而出的力量，也是「勇·进·果」的本源。

2.幸御魂【Saki mitama】

四魂之一，它是象征着人类对他人施以爱护以及关心的御魂，它即是带给人们以幸福与慈悲的神灵，也是「爱·益·育」的本源。

3.和御魂【Nigi mitama】

四魂之一，它象征着人类与他人间的亲和力、社交力的御魂。它是具有谦和、平静以及精进之德的神灵。它拥有着可以使事物朝着好方向发展的力量，同时也是「亲·平·交」的本源。

4.奇御魂【Kusi mitama】

四魂之一，它是象征着人类自身带有的知性和理性的御魂。它是具有不可思议之力的神灵，是健康之力与超自然之力的象征。它拥有着可以使事物带来奇迹的力量，同时也是「智·巧·察」的本源

●三身【Trikāyāh】

佛教神话中，即通过觉悟与修行而修成的三类佛身。人们将理法聚集而成的身称为法身，智法聚集而成的身称为报身，功德法聚集而成的身称为应身，称为人【佛】的三身。

其中，法身、报身、应身这三种佛身，又被称为自性身、受用身、变化身。【身】除体貌外，亦有【聚积】之义。

1.法身【dharma-ka^ya】

又被称为法佛、理佛、法身佛。

指的是佛法成身，充分体现了人格化的真理【佛法】。指的是聚集【觉悟】了佛陀所说之正法、佛所得之无漏法，以及佛之自性真如—如来藏【阿赖耶识】。人若不受贪、嗔、痴、慢、疑这五毒的侵害，理性【佛性】就是清净无暇的，这便是法身。

2.报身

净满，又被称为报身佛或是报佛。

指的是以原有的法身为因，经过修行或是觉悟而获得了【佛果】/【净土】之身。即本心已有佛性，而其身亦有佛身之说。同时也象征了通过对身体的修行得到了佛法的真谛获得佛果而显示【佛之智慧】的佛身。

3.应身

也被称为应化身、化身、二乘、变化身、凡夫所见身。

在佛教的二身说里，即为真身的对立面—替身/化身。指的是佛为了救度一切众生，他们会随应三界六道不同的状况以及个人的需要而变化不同之三千面貌，即所谓的【随缘教化】

●修验道【しゅげんどう】

又被称为阴阳道，即日本传统禁欲主义中的一类分支，结合了汉传佛教、阴阳五行学说和日本神道教的特殊流派

其原型是中国•战国时代末期的【阴阳家】，齐国人邹衍、邹爽为主代表。他们的【阴阳说】是把「阴」和「阳」看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为二者是孕育天地万物的生成法则

【八卦】用来表示阴阳的移动与变化，代表着各种自然现象，可用在推算时间的推移、自然的变化以及人生的各种际遇，到了周朝就将这些现象的诠释整理成【易经】

【五行说】则是由金木水火土五种基本物质【不断循环并从而变化】的理论发展出五行相生相克的观念，从而衍生出了阴阳师、天文师、历数家以及道家，并传入日本

修验道是神佛习合的信仰，日本的诸神和佛教的佛陀【如来 • 菩萨・明王】都是祭祀的对象。表现形态有权现或是王子，相信自然和信仰的神力【主要还是山】

修验道的信徒被称为“修验者”或者“山伏”，日语中的含义是【隐居在山里的人】，绝大多数信徒大都在各个灵山内严修苦行

修验道起源于奈良，其开山之祖是安倍晴明的师祖—役小角【役行者】。平安时代以后信仰开始盛行。平安初期，受外来的密教的影响，鎌仓时代后期到南北朝时代确立独自的信仰

室町时代，分为真言系之三宝院流（当山派）和天台系之圣护院流（本山派）。当山派的发端是开创醍醐寺三宝院的圣宝理源大师，本山派是由建立圣护院祭祀熊野三所权现的增誉一派所成

它和佛教密教的关系深远，所以也被视为佛教的一派。但也有些学者从现代宗教学的角度认为修验道也算是一支独立宗教

●Avatar

印度教的概念之一，指的是化为兽形、人形、人兽形的神或者是为此降临的救世主，按不同的情况大致分为四种类型

在不同的文明与神话里又被称为密特拉、迦尔基、弥赛亚、弥勒、拉苏、阿瓦塔尔、撒合卜-埃-扎满以及琐罗亚斯德

【Ava】 表示为后裔或超越的意思，【Tar】则表示为向下或人间的意思。自此，【Avatar】就带有化身、神的具体化、天神下凡、替身之意

在神话与宗教的体系里，人类生活的世界乃是幻相，神明原本可以不用干涉。但总会有些神明爱着人类，当人类陷入绝望与困境之时，神明会通过【直接进入/干涉幻相】的方式拯救人类，而这种进入幻相的方式，被称为【Avatar】

1.道成肉身【Incarnation/logos】

基督教的概念，即圣言成了血肉。传言某位救世主【第二位格/上帝的投影】通过一位年轻女性的子宫从而在人世间拥有了人类的肉体

【你们是不是感觉这方式很像异星神的降临方式啊，没有形体的存在，通过某个特殊的锚，得到了肉体】

这即是神明，也是完人的方式。在宗教与神话的体系里只有在世界遇到了大灾难/黑暗时期/末日降临之时才会降临，即道成肉身

2.分灵降世【Mitama/Soul】

日本神道教的概念，即【一灵四魂】。它专门指自然界的任何一个生灵体内都有具有着四大种不同性质的魂，御魂所占的比例不同，所衍生出的性格也会有所不同

神明为了勘察世界或者出于别的目的，会将自己的性格以分身进行降临。按性质被分为荒御魂【Ala mitama】、幸御魂【Saki mitama】、和御魂【Nigi mitama】及奇御魂【Kusi mitama】

3.垂迹显现

【Reincarnation/metempsychosis】

印度佛教的概念之一。佛陀/菩萨/天神出于某个特殊的目的，或者是本身受到了惩罚。为了赎罪，完成重要任务或者是普渡众生，选择忘却自身，使得灵魂以新的方式得到了重生

这种方式，在佛教神话体系下的传说或是印度教神话里多有传承，是轮回这一体系下的活用

4.附体降临【possession/nagual】

美洲神话以及相关宗教、世界各地的土著文化的概念。神明有时会选择波长相似的人类进行灵魂附体，通常被附身的人或动物都具有其神格，可以看成是该神明的化身

美洲/北欧的战士们通常喜欢将豹皮/熊皮披在身上，想象着他们得到了守护神【奥丁或者是烟雾镜/左蜂鸟】的庇护，即被神明附体的存在【或者说是狂战士】

三界六道

佛教里根据功德的多寡以及内心的善恶划分为六道：天道、人道、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道以及地狱道。六道又根据众生可抵达的三个层面而分为三界，这便是阿赖耶识的三界六道

欲界，即佛教六道的总称，指的是人没有摆脱任何欲望的物质世界

色界，即远离了欲望但未能脱离质碍，虽无欲 望但却仍有物质所存在的世界

无色界，即超越了物质存在的世界，只剩下了受、想、行、识四种生命特性

●地狱界曼荼罗

（1）•曼荼罗

意为坛城及聚集，可表现为宇宙和意识模型。在古代印度原指国家与祭坛，但现在则将佛陀、菩萨等配列的图案【曼荼罗】，意谓【获得本质】，即为真理的表徵，可分为四类表现形式

1、大曼荼罗，描绘佛、菩萨的形象

2、三昧耶曼荼罗，描绘象征佛、菩萨的“器杖”（如刀剑、莲花）和“印契”（手印）

3、法曼荼罗（也称种子曼荼罗），表示佛、菩萨种子（以梵字为佛、菩萨的象征）

4、羯磨曼荼罗，描绘佛、菩萨的威仪（动作）事业的曼荼罗。以及佛、菩萨的铸像、画像、塑像等

（2）•地狱道

三恶道【地狱道、饿鬼道、畜生道】之一，即前世的恶业深重者受苦之处。分为八热地狱、八寒地狱、近边地狱及孤独地狱四部分

其中的边狱，指的应该是佛教里的四大地狱里的近边地狱或者是天启宗教里的灵薄狱

●近边地狱

在佛教的体系里，位于八寒地狱与八热地狱的最外围，犹如铁壁般单独存在的地狱被称为近边地狱。其中近边地狱，是从八寒/八热地狱里受过苦刑以及罪过不是特别深的业者们所来的地方

它被分为煨坑、尸粪泥、利刀道、无极河。以上的这十六个近边地狱又称作十六游增地狱，八大热/寒地狱外围各有十六游增地狱，总数共有一百二十八个游增地狱

由于有罪业的众生游行在此地狱时，苦恼与痛苦倍增，所以称为游增地狱。脱离苦刑的地狱深处与刚入此地者会落于边缘的地狱之手，忍受着更深一步的折磨，用以回报他们生前的因果之业。也就是，承受生前所犯下的额外之业【间接造就的恶果】，用来报复生前所做的众多恶业

●灵薄狱【limbo/辺狱】

意为【地狱的边缘】，【limbo】最早来自拉丁语【limbus】，意为边缘，边界或是界限。现在来看，意思就是模糊的边界，也就是所谓的灰色地带

在天主教和基督教的宗教体系里，它意为【地狱的边缘】。天主教和基督教都强调人要领受耶稣替人赎罪而死的恩典【grace】，才可以洗清身上的原罪，进入美好的天国

于是，问题来了：在救世主—耶稣出生前的人们该怎么办呢？难道无论善恶与优劣，全部都要一致下地狱吗？

为了处理这个棘手的问题，罗马天主教特意创造了【limbo】这个词，即为耶稣降世前的善人以及伟人们的灵魂的暂时归宿，而他们将要在那里一直等待救世主来拯救他们

此外，灵薄狱还特地安置了未受洗礼而夭折的婴儿灵魂。包括那些早夭的儿童以及畸形儿，因为他们本身并未任何罪过。但他们都有人类这一集体的原罪，因此需要个像【limbo】这样的【三不管地域】

灵簿狱，在正统的天启宗教的教条—《圣经》以及《古兰经》【基督教、天主教、伊斯兰教以及东正教】里是不被认可的。因为它只是解决宗教体系所产生的bug的手段，并非是正统的，最初的存在

它直到现在也只是收纳各类亡魂的所在，像是永久的"地狱"。即，里面的灵魂的归宿，只有上帝和救世主才能过来解决

所以在但丁的《神曲》中，【limbo】被摆在地狱的最外围。荷马，苏格拉第等古圣先贤都同样地永远没有升入天堂的希望

比因犯错而在炼狱【Purgatory】中受折磨的灵魂还惨，因为那些炼狱里的灵魂最终还是可以升天的，可边狱里的人若是没有上帝与救世主的救赎，一点办法也没有

●Sol Niger【黑日】

又被称为【黑色太阳】、【日轮环】以及【胜利如尼文】，它是日尔曼神秘学—中世纪炼金术的重要标志以及概念

神智学里，【黑太阳】可能起源于俄罗斯的神秘学家—海伦娜布拉瓦茨基《神智学》里的【中央太阳】，这种无形或燃烧殆尽的太阳象征着相反且对立的极面

而在二战时期的德国，军方的一部分高层描绘它时强行认为黑太阳的图案来自于亚瑟王的圆桌骑士传说，太阳轮上的每一条车辐都代表了一位圆桌骑士

在二战时期的德国以及日本，它通常象征着不详的含义。其中，韦尔斯堡城堡【德国西北部文艺复兴时期的城堡】的太阳轮图形—本质是基于日耳曼教的起源和瓦尔哈拉的概念，对神圣之杯的追求，围绕贵族以及纯洁之神性的本源

该符号起源通常与古老的奥丁教【Odinism】有关，在城堡的底层发现的太阳轮可能与日尔曼神秘协会【Thule：北欧神话里的极北之地】有关

据说这协会已有十个世纪的历史，他们被后人统称为日尔曼新【异】教，目的是推翻基督教等外来的天启宗教，以此来复兴欧洲古老的宗教传统，例如德鲁伊教、奥德主义、沃塔尼教、阿萨特鲁

黑太阳本身代表了太阳的黑暗面、破坏面。它象征炼金术宇宙观中的衔尾蛇【οὐροβόρος】的死亡与黑暗【nigredo】的阶段，象征物质的腐败、身体的溶解以及混沌的状态，也同时象征复活与光的母胎，作为传承，黑太阳是现象，也是宇宙与社会与个人当中的破坏之力爆发的前兆，是灾难与痛苦与死亡的象征

在【Viridiarium Chymicum】中，黑太阳的“物质之火”是将精神和灵魂从开始腐败的身体逐步分离【Nigredo/黑色】并开始朝着贤者之石方向所发展的第一步。在此过程中，所有的炼金术成分都必须被广泛地清洗和煮熟，变成一种均匀的黑色物质【腐败阶段】

但在欧洲的古老传统里，黑太阳的原型可能是衔尾蛇，原意为“自我吞食者”【Self-devourer】

它也有着“无限大”、“循环”、"重生与毁灭"以及"自我参照"的意思，通常形象是一条蛇/龙正在吞食自己的尾巴，从而形成了个无尽的圆环

古希腊哲学家—柏拉图曾形容衔尾蛇是一头处于自我吞食状态的宇宙始祖生物，不老不死，并拥有完美的生物结构

而在炼金术以及印度曼荼罗所诠释的圆型结构宇宙观中，衔尾蛇象既相融合又包藏对立，是一个既清晰而又模糊的完美与不完美的概念

【The Chrysopoeia of Cleopatra】炼金学早期文献就有衔尾蛇图像，附有希腊文字：“一，就是一切”【Hen to Pan】

因此，衔尾蛇是象征着万物永恒的融合、生【白色太阳】与死【黑色太阳】相互循环的根本原则，这也是黑色太阳最初的含义—腐败亦是重生

2.法术/器具

●五芒星【Pentacle】

古代重要图腾符号，它在古埃及被作为冥界子宫的符号，在古代巴比伦则被作为女神伊修塔尔的孪生姐姐—埃列什基伽勒的符号。在古希腊—罗马神话中，五芒星是大地女神和金星女神的象征

它是在基督教产生之前，就存在的自然崇拜的符号。古人认为世界由两部分组成——半雄性，一半雌性。男神和女神共同作用保持力量平衡，即阴阳平衡。当阴阳平衡时，世界就处于和蔼的状态下。不平衡时，世界就一片混乱。五角形代表万物中阴性的那一半—“神圣女性”或“神圣女神”概念

注意：阴阳术系统里，晴明神社的神纹被称作晴明桔梗，晴明桔梗印【五芒星】是安倍晴明公独创的阴阳道中祈祷咒符的一种，代表象征宇宙万物的天地五行之无灾无邪

因此，五芒星在日本的阴阳道也被视为除魔避鬼的工具。但是，东亚地区的逆五芒星阵则是源自幽冥佛教【佛教的一类分支】的符咒

注意：凯尔特人将五芒星作为冥界女神——摩根【摩莉甘】的象征。在凯尔特传说中，太阳英雄加温【高文】为了向女神表达敬意而在自己血红的盾牌上画了五芒星。

毕达格拉斯学派的神秘主义者将其称为“五回交错的诞生”。因此在神秘学中，尖角向上的五芒星代表着“生命”和“健康”，被用作祈求幸福的魔法符号，也被作为守护符和治疗伤病的符号

古代巴比伦人通常会将五芒星绘制在食物的容器上，认为这样就可以保鲜。而巴比伦的七个印章中，第一个神圣的纹章就是五芒星

注意：犹太教的经典中认为，这印章代表了神的秘密的名字，五芒星就是最重要的一个，所以中世纪术士杜撰的《所罗门王的魔法戒指》上也刻有五芒星。五芒星也因此被误传为【所罗门王的印章】。而五芒星也出现在天使梅丹佐【Metatron】的封印上，这个符号包括圆形魔法阵、五芒星和咒语

注意：中世纪炼金术士则是将其解释与绘制为宇宙模型（人体模型）中，外部的圆圈代表宇宙，内部绘有一名男性像。头部、双手和双足各对应五芒星的五个角，生殖器位于圆心。因此，术士们认为人的“小宇宙”【生命之树】由五个顶星支配

注意：2.逆五芒星

在基督教里的意思是把人类的精神指向下，即地狱。因此，基督教理成了邪恶的恶魔符号，而倒挂五芒星亦代表撒旦，是撒旦教标志【倒五角星里面有山羊（罪人）的头像】

●九字切印【九字切り】

又被称为九字护身法，传说是与安倍晴明所创的晴明桔梗印相对，由芦屋道满所用的【由纵四线与横五线格子】组成的结印图案

九字切印可追溯至【九字真言】，指的姜子牙留下的秘法，即【临 兵 斗 者 皆 阵 列 前 行】九个汉字的护身法术，属于奇门阵法，因此又名六甲咒语、六甲秘祝、奥义九字

本为中国道家和兵家盛行之秘术。经过徐福以及后来的汉人东渡传入日本后，成为了日本佛教密宗、阴阳道以及修验道的山伏所重视的咒法

●六神通【s!ad! abhijn~a^h!】

指的是佛教里所称的六种超脱人世且自由无碍的力量，需要依靠修行自身/觉悟真理方可抵达之境。

1•天眼通

能观见极远方的事物。

即，能照见到三界六道众生的生死苦乐之相，及照见世间一切之形色，无有障碍。

2•天耳通

能听见极远方的声音。

即，能听闻到三界六道众生苦乐忧喜之语言，及听闻世间一切之音声，无有障碍。

3•他心通

能知众生心之念。

即，能知三界六道内的世间之众生的心中所思所想之事。

4•神足通

能随心游历于各处甚至能自由穿梭于过去，现在以及未来。

即，自由无碍、随心所欲现身于各处之能力。

5•宿命通

能知晓众生的过去，现时或是未来受到业报的缘由。

即，能知自身及三界六道众生之百千万世宿命及所作之事。

6•漏尽通

又被称为【漏尽智证通】。

“漏”即烦恼。因为困扰人的烦恼会不断增多，人的智慧从而便有了漏洞，因此智慧就会不断地减少。

"漏尽"，指的就是困扰人的烦恼不断减少，直到没有了烦恼。从而人就有了大智慧，智慧就会不断增加而不会减少。。

"漏尽通"，意为只有达到圣人的境界才能破除执著烦恼，脱离轮回，意指修行证阿罗汉果【佛果】。

即，断尽烦恼惑业【贪、嗔、痴、慢、疑】、断尽一切三界见思惑【戒定之慧】、永离生死轮回之神通。

●天沼矛【あめのぬぼこ】

日本神话中被伊邪那岐与伊邪那美拿来创造第一块大地的矛，又被称为天之琼矛

《古事记》里，神世七代的神祇之一—伊邪那岐【イザナキ 】和伊邪那美【イザナミ】合力用天沼矛搅拌海水里的混沌，从矛尖所滴下来的一滴水滴则化为了淤能碁吕岛【おのごろじま】

后来，伊邪那岐和伊邪那美在淤能碁吕岛安定了下来，生下八大岛和日本诸神，也就是日本神话的开端之一

外言：於是，天神诸命诏伊邪那岐命、伊邪那美命二柱神曰:「是飘流之国者,尔等宜往而修理固成.」遂依言而赐天沼矛.故二神立天浮桥,指下其矛以画搅海水,令沧溟作鸣而引上其矛时,自矛末垂落之潮,积凝成岛,是为-淤能碁吕岛” 

——《古事记》 

3.相关人物

●他化自在天【狂武藏可能的神性来源】

摩醯首罗天，即大自在天，原系印度教所崇奉创造宇宙之最高主神—湿婆，佛教视之为色界顶色究竟天之主

明，秘咒、陀罗尼之意。摩醯首罗天之陀罗尼能如其胜妙之意，而生出种种利益之事，故称胜意生明

梵语摩醯首罗讹略【Mahes/vara】译言大自在。在色界之顶，为三千界之主。此大自在天有二种：一曰毗舍阇摩醯首罗，一曰净居摩醯首罗

自在出过三界有三身：

一、他的法身，遍充法界

二、他的受用身，居住色界上自在天宫，即佛法中说摩醯首罗天，三目八臂，身长万六千逾缮那

三、他的化身，随六道而变化

而两大界的最高存在，即为大自在天之异名，即可是仁王的同时，也亦是印度教的至高神—湿婆的两面之一，即佛性的对立面

●秦河胜

姓秦造，讳河胜，又作川胜，实名广隆。秦国胜之子，秦始皇十五世孙，秦氏一族的族长，官居小德位太花上

其家谱：秦始皇帝—胡亥皇帝—孝武皇—竺区宋孙王—法成王—功满王—融通王—普洞王—酒秦公—意美秦公—忍秦公—丹照秦公—河秦公—国胜秦公—川胜秦公

不过也有一说，在《富士文书》中提到了徐福逃到日本【也有一部分历史学家认为徐福逃到了美洲】，他协助当地的人进行耕种，同时还带来一些来自大秦的技术

在那之后，徐福再没有返回中国，自然也没有得到当初许诺给秦始皇的长生不老药。而且，由于徐福担心被秦始皇追杀，要求当初与他渡海同行的豪族余脉里的所有男女全部改换姓氏，于是就有了“秦”、“佃”、“福田”、“羽田”、“福台”、“福山”等姓氏

有所巧合的是，连云港市现有云台山脉，姓氏都与山有奇特渊源。至今，日本和歌山县新宫市都还有姓秦的日本人，有些家门和楼道上还仍然刻着“秦”字

秦河胜是日本飞鸟时代【AD593—AD710】的名臣，圣德太子的追随者，他曾在丁未之乱中斩下太子的政敌物部守屋的首级，后帮助太子推广佛教，消灭淫祀，并创立了太秦广隆寺，并被视为神道神乐的开创者和猿乐、能乐的始祖

鸟山石燕著的妖怪画集《百器徒然袋・下部》中注解：圣德太子时期的秦川胜制作许多出色的宛如有生命般的面具，而他也将自己全部的精力用于设计面具

制作精良的面具中会寄宿着灵魂，它会拜托它的主人小心谨慎的对待面具。日本人相信面具本身就包含着某种灵力，旧面具放置很长时间后，白天只是普通面具，而到夜晚就会变成付丧神，后期这种独特的面具文化就和阴阳术有所融合

秦河胜历侍数朝，长期主管国家财政，建立了会计制度，其家族亦拥有雄厚的财力。但到皇极三年【AD644】，圣德太子去世后，受到权臣苏我入鹿迫害的他被流放到兵库的坂越浦，从此致力千种川流域的开拓。直至大化三年，秦河胜以八十余岁的高龄亡故

他在死后被尊为大避大明神，为日本各地大避神社的主祭神，被认为是保佑航海安全和祛除灾厄的守护神。秦河胜作为大避大神广受后世朝野的信仰，后于治暦四年【AD1068】被朝廷赠予最高级的正一位神阶

【播磨】赤穗•坂越•大避神社，即祭祀了大避大神秦河胜，也是其墓所所在地。而《日本真景・播磨・垂水名所図帖》中的坂越，乃是秦河胜生涯最后阶段的居住地。因此，当地的坂越船祭，乃是为每年大避神社举行的重要祭典，重现了当年大避大神—秦河胜开拓坂越的情景

●天满大自在【武藏羁绊礼装提及】

即菅原道真，日本的四大怨灵/厉鬼之一【其余三个为：平将门、崇德天皇、早良亲王】

日本平安时代前期的著名文学家、学者及政治家，他著有《类聚国史》、《菅原之草》、《新撰万叶集》等文学作品。由于受到了左大臣—藤原时平的诬陷，遭到朝廷流放与驱逐后死去

他死后，京都陆续出现多种异相，先是醍醐天皇的皇子一个接一个地病死。后来，京都四周又发生了严重的旱灾。而皇宫的清凉殿更是遭遇了雷击，造成多位公卿官人惨死与重伤

朝廷与附近的人们害怕这【雷神】是道真的怨灵显灵，为了祭拜火雷天神而在京都的北野兴建了北野天满宫【那时候道真的形象就是恶灵】。而朝廷也因此赦免了道真原先的罪名，并追赠了官位，道真之子也被解除流放之刑召唤回京都

而在相关道真的传说里，当时陷害道真的藤原时平在这之后就断绝了子嗣。但对道真友好的藤原时平之弟—藤原忠平，其子孙则成了藤原氏的源流

后来，日本的民众因为道真生前曾经是杰出的学者和诗人，人们又将其改名为天满宫来纪念与向他乞求学业与事业上的知识与好运，自此他便成为了学识与学问之神【天满大自在神】

●泷夜叉姬【滝夜叉姫/たきやしゃひめ】

日本的三大厉鬼之一，掀起了"平将门之乱"的新皇—平将门之女，别称五月姫【さつきひめ】

【古事传】曾经记载平将门曾被其母—下总国的母亲—巨蛇/龙神涂抹全身，但唯独他的太阳穴没有被舔到。这个因失误而造就的弱点最终被桔梗秘密告诉了讨伐大将—表滕太，平将门最终在动乱中被表滕太射中太阳穴而死

平将门战死后，他的族人与残党被朝廷杀灭。残存的五月姫心中满怀怨念，于是便在丑三时刻参拜贵船明神

【丑时参：源于日本民众向神祈祷的民俗。在贵船神社，神明于丑年丑月丑日丑时丑刻降临，若此时祈祷就会愿望成真。但后来加入了诅咒与恐怖的设定，就有了"丑时之女"的恐怖传说】

满愿的第二十一夜，贵船明神的荒御灵现身并传授五月姬以妖术。贵船神社的荒神是有名的“丑刻参拜”诅咒神，据说是专门于【丑年丑月丑日丑刻】降临贵船山的神明

改名为泷夜叉姫的五月姫返回下总国，在相马城集合夜叉丸、蜘蛛丸等手下掀起推翻朝廷的反乱

朝廷派遣阴阳师大宅中将光圀和山城光成讨伐泷夜叉姫。泷夜叉姫被阴阳师们击败，且在她的临死之际改过，灵魂升天到其父平将门身边

●源义经【みなもと の よしつね】

日本传奇的悲剧英雄之一【堂兄弟木曾义仲也是其中一个】，日本平安时代末期—镰仓初期的名将。出身于河内源氏的武士，家系乃清和源氏其中一支，河内源氏的栋梁源赖信的后代。为源义朝的第九子，幼名为牛若丸【うしわかまる】

源义经之父—源义朝在平治之乱中为平清盛所败后，源义经在七岁时被送到京都鞍马寺学习，改名遮那王。之后投奔奥州，受到奥州藤原氏当主藤原秀衡的庇护

传说牛若丸偷溜出寺，在僧正谷（僧正ヶ谷）遇到乌天狗，后来牛若便常常夜遁至天狗处学习武艺。住持日发现牛若丸不但夜遁习艺而且图谋打倒平家后欲强迫牛若丸出家，但牛若丸不肯，还是为起起了法名—遮那王

AD1169，源义经遇见了自称武藏坊弁庆的武僧拦路。弁庆当时在该地进行“刀狩”，只要看上往来武士身上的太刀便要求比武，在遇到遮那王之前已经强夺了999把太刀。

弁庆看上了遮那王身上所配之黄金宝刀，故技重施。但柔克刚的遮那王让气力过人且一向仗恃刚勇的弁庆败得口服心服，从此弁庆便跟随在遮那王左右，成为日后遮那王最亲密的家臣之一

承治四年【AD1180】，源义经与同父异母的兄长源赖朝一齐举兵讨伐平家，在著名的战役源平合战中战功彪炳，威名显赫

后他途经热田神宫时，遇见前大宫司藤原季范的族裔，而藤原季范正是父亲源义朝正室由良御前的生父。遮那王在戚族及吉次信高等人的注目下完成了元服，取源氏代代相传的“义”字， 改名为源九郎义经

但他也因功高震主为源赖朝所猜忌，最终兄弟反目成仇。源赖朝得到后白河法皇的院宣后，在全国发布通缉命令追捕源义经。源义经在走投无路之下再度投靠藤原秀衡，藤原秀衡死后，其子藤原泰衡开始排挤义经

文治五年【AD1189】，源赖朝亲自率兵讨伐平泉。迫于源赖朝的压力，藤原泰衡把枪口转向了源义经，源义经最后在衣川馆自尽

●渡边纲

日本平安时代中期【AD953—AD1025.3.17】武将。嵯峨源氏源融的子孙，赖光四天王之一，排名也是第一。《御伽草子》中，他独自在五条渡口以【髭切】斩下了罗城门之鬼——茨木童子的一条手臂

生于武藏国足立郡箕田乡【今埼玉县鸿巣市】。后成为仁明源氏源敦的养子，居住于摄津国西成郡渡边【现大阪府大阪市中央区】，人称渡边纲，为渡边氏始祖

此后仕官于摄津源氏源赖光，因刚勇排名四天王第一。其子孙称渡边党，于摄津国至大阪湾一带活动，统辖濑户内海的水军

●卜部季武【うらべ の すえたけ】

赖光四天王之一。平安时代中期武将，正名为坂上季猛【さかのうえ の すえたけ】。《今昔物语集》等民间故事集中记载为平季武【たいら の すえたけ】

他本人在能剧【大江山】之酒吞童子退治以及神乐【土蜘蛛】子持山姥—泷夜叉姬中登场而广为知名。《今昔物语集》第27-43卷中记有“赖光之家臣平季武遇产女（又称姑获鸟）的故事

叙述了平季武于暗夜中策马渡河，在渡河途中遇一产女，产女要求季武抱着婴儿，季武便从产女手中接过婴儿并朝岸边而去，此时产女却突然大喊“将孩子还给我”并朝季武追去，季武一心急往陆地，待回到旅馆时一看，手上抱着的婴儿竟化成了树叶

●恶灵左府

即藤原显光【ふじわら の あきみつ】，平安时代中期的公卿，位至左大臣。他是藤原兼通的长男，藤原兼通是村上天皇时代右大臣藤原师辅的次男，藤原师辅的三男是藤原兼家

藤原显光的藤原兼通升官成关白后，藤原显光也跟着晋升，一直到左府的位置。但直到藤原兼通死后，朝政的实权瞬间就被显光的堂弟—藤原道长抢走了，从此藤原显光便被世人嘲笑为无能之人

《峯相記》与《宇治拾遗物语》记载到：藤原道长因喜爱狗而在家里养了一只狗。一日，道长前往法成寺，狗突然挡在他的前面大叫不止。道长便召来了安倍晴明询问情况

安倍晴明看了之后认为这是专门诅咒右大臣的恶性事件。于是，他在寺庙门前掘开泥土得到一个泥封的土器皿，内有朱砂写的红字。安倍晴明认为世上没人会使这种阴阳术，必定是道满法师所为

于是安倍晴明拿了张纸，折成一只小鸟，念着咒语将它投出。随后他派人一路跟随直到小路河原院侧一户民家，后破门而入抓住了芦屋道满本人

因为，当时安倍晴明所投靠的是掌握大权的藤原道长，而道满选择的则是与他对立的政敌藤原显光。道满因受藤原显光所指使去詛咒道长却被晴明识破，作为失败者被流放至播磨

藤原显光生前为左府【左大臣】的别称，后因诅咒事件的失败而闹出了很多笑话，最终在晚年的失意中郁郁而终。但藤原显光去世后，显光的女儿延子那里抢走了敦明亲王的宽子后病死了

同年，藤原道长的六女藤原嬉子在生下东宫的王子亲仁王后因患麻疹薨去。两年后，藤原道长的次女藤原妍子也驾崩了。然后，身为父亲与实际掌控者的藤原道长也跟着去世了。藤原道长家系的子女们的连续去世让世人认为是【显光的诅咒】，世人随将其称为【恶灵左府】

4.传说生物

●牛头天王【ごずてんのう】

丑御前的原型，日本【神佛习合】的复合神，亦是京都东山祇园、播磨国广峰山镇座之神，同样地也和苏民将来传说的武塔天神视为同一神。也是印度释迦牟尼的诞生地—祇园精舍的守护神，称作祇园神的祇园信仰之神

在阴阳道和鬼神道里被视为同一神。神佛习合中和药师如来、素戋呜尊习合。从现在称作八坂神社的感神院祇园社劝请，在全国的祇园社、天王社祭祀

根据‘’祇园牛头天王御缘起‘’，本地佛是东方净瑠璃世界的教主药师如来【佛教东方净琉璃世

传说，印度祇园精舍的守护神牛头天王某夜外出至女人家的途中，因天色昏暗想借宿一晚，他先跟富裕的巨旦将来求助，拒于门外，反而是巨旦的弟弟——贫穷的苏民让他到家里留宿

八年后，牛头天王又突然出现在苏民家中，要他制作一个茅轮挂在门檐上。当天晚上起，瘟疫蔓延，只有遵照牛头天王指示的苏民逃过死劫，最后苏民与其子孙开创了新的国家

从此，牛头天王之子—八王子权现、其眷属也被视为掌管疫病之神。但是在明治政府的【神佛分离】政策下，以牛头天王为祭神的祇园社、天王社等神社全部被改成三贵子之一的素戋呜尊【须佐之男】，感神院祇园社也遭废寺，改为八坂神社

●稻荷神

日本神话中，对于谷物、食物之神的总称，包括了仓稻魂命、丰宇气毘卖神、保食神、大宜都比卖、若宇迦卖神、御馔津神等

在日本的神道教之外，印度佛教的荼枳尼天【意为空行母，又被称为辰狐王菩萨。她多以骑乘白狐、手持剑、宝珠、稻束、镰刀的天女形象】后因为日本的神佛习合【将日本的万物有灵信仰和传入的佛教进行折衷，二者再习合形成一个新的融合信仰】，它也因此被视为稻荷神

稻荷神与狐狸之间的关系，出自于仓稻魂命的别名御馔津神【みけつのかみ】。狐狸的日文古名为【けつ】，因此【みけつのかみ】便被谐音解释为【三狐狸神】

山折哲雄 的《稻荷信仰事典》曾记载到这个狐狸神最早是属于日本秦氏的氏神，相传日本秦氏为秦始皇族的后裔或者是前秦王室族的后裔，间接地通过新罗入日本，【秦】也因此成为了日本的渡来大姓之一【另外一个渡来大姓为刘氏】

因此，日本自中世纪开始便都将狐狸视为稻荷神的使者/化身，全国的稻荷神社也都几乎都以狐狸的形象来代替狛犬。中世纪以后，日本的工商业逐渐发达，主管丰产的稻荷神也开始起了象征财富，被工商业界广泛敬奉

●伊吹大明神

又名多多美比古命【《帝皇编年纪》】，或者是伊吹弥三郎【《御伽草子》里的伊吹弥三郎是鬼神，而伊吹大明神则是酒吞的养父，后来二者有被混同】，伊吹童子【酒吞童子】之父，玉姬御前的丈夫

《古事纪》里记载的伊吹山大明神的是一头大白猪，是神使或是化身。而《日本书纪》里则是将其记载为一条大白蛇。后来的话，伊吹大明神就开始朝八岐大蛇开始混同了。于是当《平家物语•剑卷》里把酒吞的生父跟八岐大蛇这二者间划了等号，伊吹大明神就开始等同于八岐大蛇

在关于日本武尊—倭健命与伊吹山大明神的轶事里，当倭健命回到了尾张国，且和美夜受姬对唱了恋歌之后，他便把天丛云剑放在美夜受姬那里就去征讨伊吹山神。但他这次被伊吹大明神的毒气击溃，好不容易回到能烦野，一连咏唱数首思乡歌之后死去【一说，他遇见了化身大白猪的主神，但因无意间冒犯了荒神，从而遭到了天谴，最终死去】

●土蜘蛛

日本传说中，与大和族朝廷不和而藏匿在深山中的原住民，他们死后的怨灵化成了妖怪。传说中，它们为体形异常巨大的蜘蛛，经常在山中出没，又被称为“山蜘蛛”。它常将见到的人用蛛丝绑住，带回山洞住所里食用。其八足、獠牙、刚毛等都是伤人的利器

据说在奈良县•葛城山某神社中有个被称为【囊蜘冢】的地方，传说那里就封印着曾经被神武天皇【天照大神之孙—琼琼杵尊的曾孙】捕获的巨大蜘蛛怪，即【土蜘蛛】

在日本的相关古代文献里，可了解被称为【土蜘蛛】或【国栖】的蛮族。被称为国栖的蛮族就是土蜘蛛。他们有时也被文献称为“八掬胫”、“山之佐伯”或是“野之佐伯”

其中，土蜘蛛之名，来自于像蜘蛛般手长脚长的意思。而八掬胫就是脚很粗大的意思。山之佐伯或野之佐伯，都指在荒山野外大声喊叫的人。总之，这些称呼都是祭拜天照大神的朝廷皇室与豪族对在荒山野外【过原始生活之人】的蔑称

在《肥前国风土记》里，出现过土蜘蛛帮助天皇祖先的传说：天照大神的孙子琼琼杵尊，为了统治陆地而降临九州。可是，当时的九州一片黑暗。这时出现了两个土蜘蛛，他们教琼琼杵尊在四方撒下稻谷，琼琼杵尊照这方法去做，结果天空立刻变亮起来

在大和朝廷的正史《日本书纪》里，土蜘蛛是个被歧视的民族，但在日本各地，土蜘蛛其实是一个和民众相当亲近的民族。在今长野县诹访市里，就有手长神社和脚长神社

被祭拜的神明，据说是诹访名神的两位部下，手长、足长的两巨人。在福岛县新地村里，也有尊手长明神。类似这种绳文时代的神明信仰，全日本大概有数百个神社

注意：平安时代的四天王传说中，讨伐酒吞童子成功归来后，源赖光旧伤复发，卧病在床。一天，一名自称叫胡蝶的侍女以典药使者之名前来探望和医治赖光

当晚，赖光床边突然出现了僧侣打扮的男子，手上缠绕着蜘蛛丝的细线，赖光在睡梦中感到一股杀气，猛然惊醒，马上拿起放在枕边的名刀“膝丸”，向来者砍去。后来，那把砍中土蜘蛛的“膝丸”，后被赖光改名为“蜘蛛切丸”的名刀

原来先前来探望的自称典药之神侍女的女子—胡蝶，是葛城山妖物土蜘蛛之精魂所化，特来探察赖光病情虚实的，而来刺杀源赖光的僧侣，应该也是土蜘蛛所化

于是赖光率领四天王出发讨伐妖物。五人沿着血迹一路追踪，一直追到了灵山葛城山一处古老的巨型坟墓

土蜘蛛从墓中醒来后，用粗韧又有粘性的蛛丝编成巨大的蜘蛛网缠与源赖光等人进行缠斗，在一番激烈的苦战后，源赖光等四人成功退治了土蜘蛛

●大岳丸【おおたけまる】

日本三大妖怪之一【通常来说，三大妖怪是酒吞童子、玉藻前和大天狗】位于伊势国和近江国境内铃鹿山的鬼神

他的原型是坂上田村麻吕征东时候的对手•虾夷地方首领阿弖流为【恶路王】，即日本平安时代的一位虾夷酋长，出生于日本胆沢【今日本岩手县胆沢郡】的【阿伊奴】部落部长

公元789年（延历8年），纪古佐美与阿弖流为的部众战于衣川。阿弖流为诱敌深入，将朝廷军队引至巢伏村，借助当地的地形大败朝廷军。这就是日本历史上的巢伏之战，为日本以少胜多的著名战役

桓武天皇随后派遣大伴弟麻吕和坂上田村麻吕再次征讨虾夷。结果虾夷战败，胆泽和志波（即后来的胆泽郡、紫波郡一带）被朝廷军所控制

《日本纪略》记载，同年4月15日，大墓公阿弖流为率人向朝廷投降。7月10日，二人随坂上田村麻吕进入平安京。坂上田村麻吕提出让二人返回故地继续统治，以取得虾夷人支持的建议

但平安京贵族认为阿弖流为“野性兽心、反复不定”，主张将其处死。于是在8月13日，阿弖流为与母礼同时在河内国被处决

相关文献上记载为铃鹿山大狱丸、大竹丸、大武丸、大猛丸，因此被称为鬼神魔王。他拥有着能够使黑云笼罩山脉以及操控暴风雨、闪电、火雨等神力

传说中，大岳丸有三把无敌神剑护体——三明之剑，分别叫做大通连，小通连，显明连。当时的征夷大将军坂上田村麻吕奉命讨伐，遇到了施行神通力使役妖魔，被称为【立乌帽子】的第四天魔王之女——铃鹿御前

在田村麻吕的求助下，铃鹿御前用计骗走了大岳丸的大通连，小通连宝剑【部分传说里，大岳丸因恋慕铃鹿御前而中计，但是铃鹿御前爱上了田村麻吕】（这就是三角恋吧），失去了三明剑护体的大岳丸，被田村麻吕以神通之箭毁坏了鬼神法体，几轮大战之后大岳丸被退治

●牛鬼【うしおに】

日本传说中的恶怪，因相貌以及后来成神的缘故也被视为牛头天王的化身。其头是牛的形状，而身子则仿佛巨型蜘蛛或螃蟹。传说常可以在日本西边沿海遇见，在岛根县尤其常见

牛鬼善于用毒，会经常从口中喷射出毒液来发动攻击，它经常藏没于村庄附近的水中。一旦被惹怒便会不断地吐毒以此来污染水土，而靠此水源生存的村民们则均会因中毒身亡

牛鬼同时还具有【凶眼】。据传在熊野地方的牛鬼则会目露凶光地凝视所遇见的人，被其所凝视的人会产生树落叶、石流动、牛嘶叫、马吼嚎的幻觉，之后不久便七窍流血而突然死掉，所以这也被看作是牛鬼的诅咒

传说，古日本大和国【今奈良县】宇多郡的森林中居住着牛鬼，其每到夜晚便会出没于村落袭击百姓和家畜们，导致人们天黑后不敢出门。源赖光得知情况后，便派其手下四天王之一，曾收服了茨木童子的渡边纲前来惩治牛鬼

渡边纲在宇多郡森林突然遇到一位年轻貌美的女性，女子向他哭诉自己迷了路。渡边纲一眼就识破牛鬼的真面目【我一眼就看出你不是人】，直接拔刀先砍下了其右臂。牛鬼见事已败露便使出障眼法逃脱，渡边只好带走牛鬼的右臂拿回去净化

渡边回到家后，其母得知他斩得一妖怪手臂，希望渡边能拿出来让自己开下眼界。对于一反常态的母亲，渡边觉得奇怪但还是把砍下的牛鬼右腕拿出来给母亲看。牛鬼大喜，一下子变回牛鬼形态欲拿走右臂

曾吃过茨木童子一骗的渡边大怒，便拔刀斩向牛鬼。牛鬼于是也放开手脚就地与渡边展开殊死决斗，但都未分胜负。源赖光知道后为了尽快平稳事态，策马而来就直接将牛鬼的头砍落

●巫女【みこ、ふじょ】

又被称为神子【みこ】，是日本传统中的神职之一，出自对世间万千神明的信仰，某些场合下也会被称为御神子【みかんこ】

日本的巫女通常侍奉着日本最核心的主神，亦是被奉为日本皇室始祖的天照大神【太阳女神/大日女尊】，是类似【神明代言人】的存在，传说巫女可以接受神明的凭依，传达神明的意志，某种意义上相当于神明的化身

巫女同时也担任着祈祷、驱邪、祭祀等职务，对政治也有着深刻的影响，她们甚至曾经一度站在国家权力的顶端。其中，创立了神乐的天钿女命【神乐与舞蹈之神】、菊理媛命【日本神话里掌管结缘、连接生死者、雨水之神，同时也是日本巫女的始祖，被视为巫女之神。《秀真伝》里称她是天照大御神的伯母，同时是其养育者】统一日本的卑弥呼女王【天照大神的原型】等巫女就是日本古代最有名的几位巫女

除去其它两位，卑弥呼女王曾经作为一统日本的女王，居于巫女文化的顶端。她在位期间实行姬彦制，既政教分离的双重统治，女王即为最高领袖，同时也是太阳女祭司【天照大神的另一个名字（大日孁贵神）就意为太阳神女祭司】，大部分权力则交由其弟

卑弥呼闭关至死前一两年，日本的九州地区就曾经发生过两次日食。在她死后， 国家大乱，直到后来复立年轻的台与为女王以及祭祀太阳新的女祭司，才恢复了和平【因此，大部分学者认为天岩户的神话来源于卑弥呼，即太阳神的巫女】

最高级的巫女职阶为【斋王】，只能由日本皇室女性担任。虽然斋王退位之后仍可以婚嫁，但她们在任期间必须身心奉献于她们信奉的神明，绝对不可以牵涉情恋之事

【因此，也有说法认为第二代斋王—倭姬命是卑弥呼女王的猜测】