礼仪浅谈，04。冠礼的意义，和三加的程序。
正宗儒学 洪南风:
各位学伴大家好，跟大家来分享这个礼仪浅谈(04)。曾经西风击伤中土民气之后，可以说是一度昏迷神魂离体，气若游丝，就这麽性命孤悬。那现在呢彷佛目光睁开了，但是这个身体仍然僵硬，不得动弹。
生活礼仪，是因爲不断的实践下来，有效形成共识，而历久弥新。在近代被截断之后，外人刻意操作，自己也人云亦云，到如今要来恢復，还要经过学习。
要不然，很容易流于这个和尚念经，有口无心。沐猴而冠的衣冠禽兽。爲什麽会这样麽说呢？在孟子的教导裡，他常常强调人跟禽兽，有具体的差别。
那人之所以爲人，在礼记的冠义一篇也会提到，它是这样的。《冠义》凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。礼义的开始，在于服装仪容的端正，心态和表情的庄重，言语谈吐的条理。
这个十三经当中，会有仪礼跟礼记。在仪礼当中礼仪的科目，会记录仪式过程。同样的科目，在礼记当中，就会说明它的要义。譬如说，冠礼，婚礼，相见、饮酒、射、聘、丧、祭等等的礼仪科目。
所谓这个三代圣王，礼乐不相袭。论语裏面说，入太庙，每事问。礼之用，和爲贵。人而不仁如礼何，人而不仁如乐何。这样完整看下来会發现，礼贵从宜，易尚随时。童子成人，君子成仁，要义不会变，程序和形式，需要真实，合情合理
举两个例子说明。三国演义裏面，有个地方军阀叫做袁术。出身名门又有地盘和将官，在他拿到玉玺之后呀，就径自称帝。那在过了两年之后，竟然受困在某个地方，口吐鲜血而死。
第二个例子是在，这个明朝弘治十三年，陝西巡抚，跟这个皇帝啊进献了一个白玉玺。礼部的大臣就眉头一皱说，这个上面所刻的文字，不太符合，而且向皇帝报告说。人君治天下以德不以玺。当时在位的是明孝宗，就把这块玉玺，收起来而不去用它。
论语裏的教导，一样有。阳货篇。礼云礼云，玉帛云乎哉，乐云乐云，锺鼓云乎哉。对于这个礼，跟乐来讲，它的重点不是在那个玉帛或是乐器啊。还有，卫灵公裏面。君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
礼仪它的要进行之前，它的内容和意义是必须强调的，那麽礼仪在来进行啊，这个内外质量要相符，再去强调，诚于中，形于外，相辅相成。这个弱水三千取饮一瓢的价值性才会有。如果不具备，那仪式和教育的功用，一次就会被破坏掉了。
如果照本宣科，用这些记录裡的形式，装备，用具，衣物。是不是蹦的一下，就变成一个君子了？当然不是这样的。那是虚无的想像。这个要恢復文化，其实是一个缓慢的过程，这个扎个头髮，换个服装啊，带个帽子，不过就那麽三五分钟而已。但是呢，亲爱的学伴，一个人要换一个言语的内涵，心智态度，个人志愿，要多久啊？三五年也不一定。又或者，得了不修，修了不得，都是错误的。
像现代学校，也会有毕业典礼啊，你可不过就戴个学士帽就半天了，拍拍照也不过就一瞬间的事吧，但是如果你考试都作弊啊，书也没有读啊，做人也不行。那在这样的情况之下，有资格步入毕业典礼的会场吗？那又有必要来做这个典礼吗？
凡人之所以爲人，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。这裡会看到服装，表情，谈吐。
在古代，咱们知道秦朝是尚黑，王公贵族是穿黑色底的衣服。这个时候服装的颜色有识别的功能。中古时期，看宫廷中，也只皇帝能够穿黄色。就品官人至到了清代，每一级官员是由，服装和顶戴的颜色，花样，配件等等，来直接区别职务功能的。这个一般学子，则是以诗经中，青青子衿的这一段，来引用延伸。学子大约都是青色系的。而荀子战国时期三为祭酒，最为老师。它的作品当中，也会提到，青出于蓝而胜于蓝。那个时候，会有所谓的五行终始说。颜色的不同，也会与五行概念相关。一个人的服装，也会有可以象徵的意义。正常来说，在朱熹所编列的小学裏面，这个未成年的童子啊，是不用成人的饰品，或华贵的衣物的。不可化妆，也不穿那些大红大紫的东西。
大家现在看到，这个消费社会裏面，很多商家不是有正常的概念。成人的东西卖不够，就卖给这个小朋友。这是小鬼开大车，很有疑虑的一点。又或者曾经看过，让童子去学那些，鸡汤话术，弄成传销工具？那都不是，童年应当有的样子。
第二个，齐颜色。论语裏面，弟子问孝道。夫子回答色难。就是心中诚服，和颜悦色地，对待父母。不孝有三，无后为大。另外两个是不敬和不养。
来这个齐颜色，这件事情。就是你内心是不是真实，然后能够认同这个情绪正义。类似现代话讲的EQ，是健康正确的EQ。天地间人爲贵，那孝顺父母是天经地义，这是一个情感上的正确啊。很多年轻的朋友，就不尊敬父母，很尊敬一些狐群狗党。或者说不亲近父母，那很亲近一些酒肉朋友啊，这个都是错乱的事情。然而虎父无犬子，上樑不正下樑歪。之前的文化被破坏，教育被乱改，到现在都还在负担。
第三点，是这个顺辞令。简单说就是讲话有条理。这个万事万物啊，都会有个定名。你说的这个，不是指那个，需要有个定向，指名比拟。而不是醒着作梦，活着像死去一样。常常有人会这麽说，现代人很多是二十几岁大学毕业之后就死了，只是到七八十岁才埋葬。这是指精神上的空虚。言语就是思想的显示器。没有正确的世界观、道德观、人生观，那不就行尸走肉？这也就是健全的王道概念。
这三个指标，要到达一定的程度，然后由长辈加以衡量，才来进行有意义的冠礼。
跟大家传道的讲题，都是来自于经文，尤其是论语。一定要嚼透它，很多的经文会彼此连贯，主题内容也都会一致，逻辑相承，缜密相续啊。这才能博学、审问、慎思、明辨、笃行。片面的人，要进行审问就过不去了。不会有下一阶段，更不会有什麽名门大家。
论语，泰伯篇中。曾子言曰：「君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」君子所重视要履践的有三项。真实内心，这样可以远离暴力。表情端正，这样人们信任。谈吐和谐，这样可以远离荒谬颠倒。礼仪的进行，有专人主持就可以。
那个真实内心，那就可以避免别人无理的对待。这个脸色严肃庄重，不要轻浮，人家就会正经对待。那麽你谈话的内容要和谐真实，避免粗俗荒谬。人们就不会给你白眼歪斜，那礼仪方面的事情呢，就有人去主持就可以了，这三段东西，跟冠义裡面，齐颜色，顺辞令是一样的。
汉代的时候，已经有人称呼孔夫子为素王。明素王之道，德及之也。中庸裡面。君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。无论童子成年，君子雍德慕道。一连串讲下来都是同一种作用。这个行为的起点，就是在于这个素行。
西汉，光禄大夫，刘向。在说苑的脩文一篇中说。衣服容貌者，所以悦目也；声音应对者，所以悦耳也；嗜慾好恶者，所以悦心也。君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣；言语顺，应对给，则民之耳悦矣；就仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎心，畅乎体，形乎动静，虽不在位，谓之素行。故忠心好善而日新之，独居乐德，内悦而形。《诗》曰：「何其处也？必有与也；何其久也？必有以也。」惟有以者，惟能长生久视，而无累于物也。
这个悦目，悦耳，悦心。也就是冠义，正容体、齐颜色、顺辞令的要求。
论语中，有非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。四非之教。视听言动，都有训导的作用。如何赏心悦目，端正和谐的练习，那就要落实，礼乐诗教的内容，和做法了。
冠礼的意义有，童子成年导向君子成仁的总体意念。冠礼的进行，会有一个三加的重点过程。接下来说明一下。
首加，是指童子退去彩衣，换上成人的服装。以明朝的学子服装或士服为主。
再加，是穿上官服。那君子无非就是担任治理上的职务，故也称朝服。所以他的官服，这其实是有工作服的味道。
三加，则是宗庙用的祭服。这裡有礼服的意思。
古代的定装，有一定的涵义。二十四孝裡面，有个老莱子，彩衣娱亲的故事。彩衣就是指童子穿的衣服。
言行举止，声色表情，服装仪容。这些都是教育的着力点。能够悦目、悦耳、悦心，才是正确途径。服装，音乐跟行为，都有儒学正确的论述和做法。
今天的部分，希望学伴们，有所获得。冠礼的意义，以及三加的程序，说明到这边。感谢大家，下次再见。
