混沌之道 杂篇·让王

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜。子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”

颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”

古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳而共伯得乎共首。

——《杂篇·让王》

在这个世界上，有比相对幸福更大的、可以不用比较的、非常安然的大大的幸福——绝对的幸福，无所待的幸福。不可谓不用心，为了讲述这件事，阿庄真的是用尽了寓言故事，反差之大的讲述，可惜有时候一划而过，以为阿庄是啊装、zhuangbility、清高、naive......

笔者偶尔也读“孔圣先贤”的四书五经了，也觉得颇有道理的，当阿庄在🐎孔子的时候，总感觉哪里不对劲，尽管阿庄笔下的孔子不一定是最真实的仲尼，但无风不起浪，总归不可能空穴来风。笔者的工作环境是比较尊崇孔子的，每天晨读要拜一拜的，孔子虽然没有自己的原创作品，但《大学》这篇讲得好诶，大学之道在明明德，在亲民，在止于至善......这是孔子门下的曾子所作呢！

所以笔者总在这两边摆荡......但是，工作的人际关系、氛围，一定程度上说明孔子的东西有不对劲的地方，而就使用价值、可操作性来讲，阿庄完胜。

于笔者的工作环境而言，阿庄可能在描述一件极端恐怖的事情——人人心中都住着一个孔子。

笔者自诉工作环境的人员现状：自我感觉良好，不认错，面子大于天，为了面子可以缩肛提臀——硬撑地表现我没错、我坚强，干活虚性亢奋——随时要高潮，很激烈，很悲壮，很努力，很卖命，同时很低效。看不懂这帮人搞了半天在搞什么？（注意：这个有公司结构问题，不是责怪谁。）

当人人都喊着做圣人的时候，自我已然不允许自己，做任何不符合圣人要求的事情和想法——尊师重道！尊敬师长！尊重上级！你怎么可以这样做？你怎么可以是这样的人？

处于这个结构下的人们，再牛逼，也不过是受害者一枚。

孔子的经历（再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡）本身没有什么好与不好，而在于其对于个人遭遇的处理，给到世人一个错误的示范。

这里要说清楚，一码归一码，孔子编纂的《易经》等等，只代表这个人可能在资料整理、文学等上有所造诣、甚至充满爱，在这个角度，孔子是伟大的、有贡献的。但文学造诣伟大，并不等于这个人所有的方面都是伟大光荣正确的，这种起码对现代人来讲是共识。

这个错误的示范，阿庄在《杂篇·渔父》赤裸裸的呈现了——丘不知所失......孔子对渔父说，我不知道自己错在哪里......言下之意，我孔丘没有错，一直都是对的，所以错都在别人（整篇看完）。

笔者以为，孔子在当时的环境下，可能性格被排挤、可能才华遭嫉妒，本来是不会被各国接纳的，可是意识不到这个结构问题，自己不过是扮演其中的一个配角，还要拼了命去推销自己，结局自然会遭遇多重伤害。但可悲的是，后人本末倒置，孔子编纂的作品无人看，后人将其作品和其人都供奉起来，无限膜拜，拜的是什么也不知道。

笔者时有一种以为：庄子是孔子转世，写了一部反省作，让清醒的人可以看到。庄周，心中装着周朝的人名，不就是孔子本人么？

天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！

白话文：这个世界啊，还没有烂透、烂到底，等这个世界彻底完蛋了，全世界就知道我孔丘的主张是最牛逼的了！（我是全世界的救世主啊！）现在这点小事情，相较全世界都完蛋，对我孔丘来讲是幸福啊！

子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”

子贡是一个非常聪明，但喜欢道人是非的一个人，看破更要要说破。但是在老师面前，却失去了这个聪明才智，失去了这个能力，变成了残疾。小巫见大巫，小魔见大魔。

但是，如果子贡其实并没有失去这个能力呢？他有可能在说：哎呀！我真是不知天高地厚，从前我子贡认为自己是我执很重的大魔头，今天看到老师您啊，才知道什么叫大魔头！算是长见识了。谢谢老师！