【主义主义】游戏的世界象征主义（3-1-2-4）——“我玩故我在”的哲学

主义主义3-1-2-4

Eugen Fink

playful word -symbolism

实事现象学没有走到存在论

目的论:玩，主体间社群，大他者一个共同的play意味着，他没有真正意志上统社的物质性

有本书《play as a word-symbol》玩可以理解为key phnomenon 是一种关键现象 某种启示，游戏本身揭露了世界的本体性结构，游戏是一种世界现象，游戏是唯一可以使人的世界性产生关联的，可以和世界的源代码，嬉戏的方式错置秩序，通过不同游戏把握世界不同的本体论版本。人类把握世界的方式就是通过玩的方式。

如果人类有一个“黄金时期”那就是人类不停的玩，通过玩张示整个世界结构，浑然一体和世界打交道 参与原初博弈 主体和世界还没有割裂的时侯，主体还没有成为大他者的场域一部分 ，还没有闭合。

两种在世方式：物的方式intro the world 人类的方式，人类的内在性，人类可以通过世界现象把握到世界的整个本体论结构，通过游戏和game。现代有paly和work的二分 如果把游戏当做休息放松无聊的没有实质的而把工作看作认真 那是异化的需要拯救的。如果能够找到比较原初的游戏，通过religion去研究cult play ，luowu，冥想，祈祷 这些本身能够昭示出游戏本身具有世界现象，变成一种显示 昭显。但这已经是二手了 religion会变成最原初的严肃工作，因为有了伦理价值等级制，那就无聊了 ，进行现象学分析还原 可以把握一些关键的世界性的现象，揭示世界本体论的丰富度 不是僵死于一种目的论点，整个体系在目的论上的开放性。胡赛尔现象学就很无聊，目的性是整体的。

场域论-3：形而下（无聊的，先验主体性，人类的维度，异化的工具理性技术理性功利的） vs 形而下（gods play 游戏，本体论秩序和体验的世界是游戏性）通过现象学 惊奇的姿态（本质还原就是通过惊奇！才算是发现了本质，这样就消除了预设的偏见和假设，形而上，本体论价值的标准 敞开，向世界的现象性里的现象敞开）

本体论-1：played（人类被玩也可以通过cult play参与到创造，服从稀奇古怪的秩序，拟制的十足分量） -player（创造者超绝的就是一个game）

人类就参与到play

认识论-2 ：constitution vs end conaititution

二次建构，二次悬置。产生各式各样一般的现象 带来的是symbol 我对于这个东西的把握是完全敞开的 这个东西是有目的的建构自己。

建构不单从主体这一端，从游戏中看到世界特定的结构 从其中看到这种end consititution。

得到一些symbol 本体论的张力。但这最多是暂时揭示还差时间和空间性引入。

哲学在这个体系本身不算play的 算做是一种忠诚。没有绽开的时间性。借鉴了黑格尔和尼采。认识会用辩证法告诉你。游戏坚持有着视角主义的方式。还有 人神博弈论，尼采那边的god得是活生生的有影响的，利用人作为工具享乐 但是西方的华子确实苦逼的禁欲的不再代人享乐 所以its dead。

但是fenke的体系还是现象学，不够激进 。世界的目的论就是-4就是不同的玩。是要破除胡赛尔的理性精神。

很香谢林，有限的人类如何和大他者博弈 利用本体论阶次去然后去突破，我和你打差距就是我和面具的差距，通过冥想，压抑和沉静，顺到其他的东西里，去平移到更下层，拟制律令，绝对性变成不是那么强的力量 利用辩证法对超越性他者，进行本质直观。

不够严肃，直接瞄准游戏反而不延续。如果以一种游戏方向反而有可能揭露真理。

有去世俗化的倾向。在relegion和世俗之见通过现象学模糊掉。