但觉此种情节不能笼闭在一人心中，必须传告世人，于是执笔写作

音乐笔记173、但觉此种情节不能笼闭在一人心中，必须传告世人，于是执笔写作

源氏物语（百度百科）：…

 

作品鉴赏

 

…

手法

…手：见《牛顿282》…

…法、手法：见《牛顿164》…

 

和风

 

平安时代的日本文学的主要民族特性 是阳柔美。

…特、性、特性：见《欧几里得23》…

 

它不象欧美文学那样侧重渲染、夸张事件 或人物间尖锐的矛盾冲突，

…矛、盾、矛盾：见《欧几里得72》…

 

而是通过细腻的情感、微观的物象 和瞬间的感悟 表达一种特有的淡淡的哀伤、愁绪 和喜悦，

呈现出柔美、婉约的美感。

…情、感、情感：见《牛顿101》…

…表、达、表达：见《伽利略40》…

 

《源氏物语》可以说 是这种文学风韵的最好典范。 

…典、范、典范：见《欧几里得173》…

 

 

紫式部在汉文学方面的造诣（yì）很深。

…诣：见《贝多芬712》…

 

她不仅掌握学问上的基础教养，而且体验过最高的文化生活。

…基、础、基础：见《欧几里得37》…

…文、化、文化：见《牛顿159》…

…生、活、生活：见《伽利略29》…

 

平安初期，日本文化持续接受中国唐代文化的滋润，是汉风文化最灿烂的时期。

宽平二年（890），学者、诗人出身的右大臣菅（jiān）原道真向朝廷上奏，建议停止遣唐使的派遣，以削弱汉文化的影响，并于同年获得批准。

自此以后，日本文化 和汉文化关系 发生了一定的变化，

…关、系、关系：见《欧几里得75》…

…变、化、变化：见《伽利略10》…

 

日本文化逐渐消化汉文化 并形成了独特的平安文化，完成了汉风文化 向和风文化 的过渡，

这在日本的文化史上 是具有重大意义的。

…史：见《欧几里得111》…

…意、义、意义：见《欧几里得26》…

 

对此，紫式部强调：“凡人总须以学问为本，再具备和魂而见于世，便是强者。”

这里的“学问”指的便是“汉才”。

这说明紫式部既重视当时的中国古籍，又对和魂有自觉的认识。

…说、明、说明：见《欧几里得149》…

…自、觉、自觉：见《牛顿188》…

…认、识、认识：见《欧几里得51》…

 

包括紫式部在《源氏物语》中 对白居易诗歌 以及其他中国古典诗歌的插入 和运用 以及人物塑造 和故事情节与《史记》的对应，都是紫式部重视“汉才”的体现，

…典、古典：见《牛顿170》…

…运、用、运用：见《伽利略29》…

…故、事、故事：见《贝多芬651、652》…

 

所以 紫式部一方面开放性地学习 和吸取中国文化 和文学思想，

…性：1.物质所具有的性能；物质因含有某种成分而产生的性质：黏～。弹～。药～。碱～。油～。2.后缀，加在名词、动词或形容词之后构成抽象名词或属性词，表示事物的某种性质或性能：党～。纪律～。创造～。适应～。优越～。普遍～。先天～。流行～…见《欧几里得10》…

…学、习、学习：见《牛顿160》…

…思、想、思想：见《欧几里得154》…

 

一方面 又根据本国需要 加以扬弃。

…根、据、根据：见《欧几里得115》…

 

 

此外，和流行的众多其他小说 和故事不同，《源氏物语》以是写实为基础的，

紫式部在《源氏物语》写道：“原来故事小说，虽然并非如实记载某一人的事迹，

但不论善恶，都是世间真人真事。

观之不足，听之不足，但觉此种情节不能笼闭在一人心中，必须传告后世之人，于是执笔写作。

因此 欲写一善人时，则专选其人之善事，而突出善的一方；在写恶的一方时，则又专选稀世少见的恶事， 使两者互相对比。

这些都是真情实事，并非世外之谈。”

…对、比、对比：见《牛顿122》…

 

她在书中借人物之口 表明了自己主张“真实”的文学论，批判了当时的物语只重神话传说或史实，很少“真实”的事实 和缺乏心理描写的缺陷。

…真、实、真实：见《欧几里得57》…

…论：见《欧几里得66》…

…事、实、事实：见《欧几里得6、7》…

 

紫式部主张文学应写真实，反映种种人情世故。

…反、映、反映：见《欧几里得22》…

 

当然，这种文学的真实，并非日常所见的事实的照搬 和原本记录，

而是强调了文学的虚构中 应包括真实，

是一种艺术的真实。

…艺、术、艺术：见《牛顿103》…

 

“紫草属于群生植物，所以用日文的群生一词“群（むら）”，与开花一词“咲き（さき）”结合在一起，就按照其义构成了“むらさき（紫色）”这个词汇。

请看下集《音乐笔记174、“群（むら）”与开花“咲き”构成“むらさき（紫色）”》”

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