《师纪》第六章：目师问，如何渡人渡己？李双林

今天下着小雨，气温也越来越凉，路上的行人都穿上了外套，很少再见有穿短袖与薄衣的人。

想起一首诗，是这样说道：“秋风秋雨秋渐凉，秋花秋草秋叶黄。”

一入秋分，则是下一次雨降一次温，再难有像之前那样酷热天气的出现，这就是四季的更替，一去不返。

这几天写着我与目师的故事，都纷纷留言表示非常喜欢，不仅可以学到知识，还能增加乐趣，犹如亲临现场一般。

同时，也有不少朋友都在问目师是谁？是否可以请到目师？

关于谁是目师，其实并不重要，你可以把他当做一位风水师傅，也可以看成是易学行业中所有智慧的先贤前辈，可以看作是德高望重的长者，亦或者是与自己同行的朋友。

为何为目？

我当时也思考了好一会，最后的确定为目师，主要有几方面的原因。

一来目师对我影响很大，我看过不少目师的手抄本，从中也学到不少知识与智慧；二来目师也为目犍连，佛陀十大弟子之一，有目犍连救母的故事，盂兰盆会就因他而来。

当然，他具体是谁其实并不重要，而是要能通过目师所讲，学到一些知识，并转为己用，这才是最重要的。

我作为一位学生，还有很多地方要向目师学习，目师不仅仅擅长风水，还对相学命理，以及佛道修行之法等，都颇有研究，随着对目师的了解，一定能通过目师，而学到更多知识与道理，从而不断的优化自己的灵魂，提升自己的精神境界。

今天目师在家，并未出门，由于我住的地方离目师家并不算远，走路也最多半个小时，如果开车就更快了，几分钟就到了。

只要没事，我都会去目师家坐坐，一来向目师请教，二来与目师相处，能让内心获得清宁，这种感觉是非常幸福与快乐的。

目师是一位非常善良的人，每次有人找到他，若见对方贫困，都不会收取费用，甚至还给对方拿一些钱财，目师对道法也非常有研究，也经常会给人画一些符咒等，但都不会收任何费用。

目师告诉我：“做我们这一行，要多积德，因为这是祖师爷赏饭吃，一旦你进入这个行业，就有鬼神监察，一旦做出有违良心与天理的事情，就会遭受惩罚。”

我问目师：“都有什么样的惩罚呢？”

目师说：“这个就多了，你看民间经常说的三缺五弊之人，并非是学了这门技术导致的，而是通过这些技术去害人，才遭到了这些报应。”

我问目师：“经常有人说，不能学算命，不能说真话，看地也不能看真，否则会瞎眼睛，到底有没有道理呢？”

目师说：“这句话也不能说完全不对，只是现在的人没有搞清楚里面的原理，就直接把后果与学习挂钩了，而不知道，世间的术本质都无好坏，关键在于使用的人，是用怎样的心，若是善心驱动，则得善果，若是恶心驱动，自然得恶果。故而，如果学术的人心术不正，损害他人，自然会损自己阴德，积累到一定程度，当福报耗尽，灾难也就显现出来了。”

目师又说：“各行各业都是如此，你看那些开餐厅的，但凡用一些乱七八糟的食材，致人生病，中毒，死亡，就算法律不惩罚他们，也迟早会遭遇恶报加身。”

我听后便问目师：“为什么有一些人干着坏事，却又过着比很多人都要好的生活，难道他们就不会遭报应吗？”

目师：“这个问题很多人都不明白，就会用别人的事来安慰犯错的自己，就好比某人非常富有，就算一段时间的铺张浪费也并不会变得贫穷，但如果一直这样浪费下去，迟早会坐吃山空，到头所有的财富也都将失去。而行善与造恶也是如此，有人造恶一次就遭恶果，是因为福报太薄，经不起折腾，而有一些人因上一代人积累的很深厚的福报，所以就算做一些恶事，也不会立马受报，但如果一直去造恶，总有一天福报耗尽，等待自己也必将是恶果。”

我听后连忙说：“明白了，原来是这个道理，看来自己还是要多积德，培植福报才可以。”

目师说：“是的，要多积德，我们这些凡夫，无时无刻不在造恶，如果不去积福，迟早会给自己招来灾祸。”

又说：“不要总是去计较做善事要回报，因为积德虽无人见，行善自有天知，上天会记录一切，最终都会一并降福于己。”

听了目师所言，我也非常有感触，每个人来到这个世界上的因缘都是不一样的，自身的福德也各有不同，就好比有一些人从一出生就体格健壮，不会轻易生病，而有一些人则从出生就多病，常常吃药，稍有丝毫不注意，便一病不起。

所以，人与人是不一样的，不能总是说别人如何如何，来为自己的造恶寻找借口。也不能总说谁谁做好事无好报，而为自己不行善寻找理由。

目师又说：“行善首先要自己做好，上对的起父母，下对得起子女，中对得起良心，切莫为了炫耀显摆而行善，为了给他人看，或为了证明自己是善良的人，这样的行善，则非真正的行善，而真正的善，是发自内心的，是你做了善事，都不会觉得自己在做善事，一旦你能感知到你在行善，则皆非真善。”

听了目师这句话，我并不是很理解，便问目师：“为何感知到自己行善，反而不是真善呢?”

目师说：“就好比一个人造恶，如果他造恶之后内心非常痛苦，则说明并非真恶，还有一丝善良在里面，才会让他明白自己是在造恶，反之，行善也是一个道理。如果一个人能感知到自己行善，则说明还具有恶念，故而才能感知。”听了目师这样的解释，我似乎明白了一些，这就好比是说，一个人的善，是从内向外散发的，并不需要刻意去做，本就如此。就好比洁白的飘雪，不需要任何伪装，本就洁白，因为洁白，而并不觉得自己是洁白的。如果周围有了黑色的雪，那么便有了洁白与发黑的对立，就有了二元，而非一真。

目师说：“经言‘菩萨未能自度，先能度人’，告诉后学者，即便自己没有从烦恼苦海解脱出来，但若能发大愿，法菩提心，生起度人的念头，就能宣扬善法，让他人受益。但现在的人，很多都误解了经意，虽说未能自度先能度人，并没有说不用度自己了，因为自己也是众生之一啊，既然要度一切众生，就肯定也包括自己，所以度人度己，本为一体，若有度人与度己的念头，则是分别造就，又会生不少烦恼出来。”

我问目师：“如何才能度己呢？”

目师说：“把众生的烦恼，当自己的烦恼，再用自己的智慧，去开导烦恼的众生，就是度己。”

目师见我听后并不理解，又说到：“比如你见某人的缺点，应当先反思自己也具有这样的缺点，然后再努力去改正缺点，因为世人所具备的一切不足，自己都是具备的，只是因为自己不认识自己，故无法看到这些缺点，就算看到也不愿意承认。”

目师问：“现在明白了吗？”

我说：“是要常怀忏悔之心吗？”

目师说：“是啊，你很有悟性，度己，就是从忏悔开始，度人则是从慈悲开始。”

又说：“从今以后，你对自己要常常忏悔，你对他人要心怀慈悲，如此，便能度人度己。”

我听了，非常开心，似乎找到了修行的方法，也明白了什么是度人，什么又是度己，这次见目师，收获非常大，也找到了人生的方向，以及更好的处事方法。

从目师这里离开之后，我便把“忏悔”“慈悲”四个字，写在纸上并挂在家里，时时刻刻看着，用以鞭策警示自己，要早生慈悲，晚生忏悔，日复一日，一定能令自己从无明烦恼中，解脱出来。

纪：李双林

壬寅年九月初一