庄子：悟出此中道，天地乐逍遥，此中有真意，此中有大趣

有一个叫则阳的人，来到了楚国，想谋的一份差使。这个人可真是有点路子的，他到了楚国找的第一个人就是楚国的大臣夷节。看来和夷节的关系不一般，因为夷节马上就见了楚王，在楚王面前推荐了了夷节，但是楚王未置可否，没有表态。夷节回来告诉了则阳：大王虽然没有拒绝，但是也没有答应，我只好引开了话题，只有等等再看吧。

则阳又去找楚国大夫王果。王果说：“你让我去说，更是没有结果。夷节的智慧和品行，那是有口皆碑的，王公大臣都很认可这个人，都知道夷节乐于助人，雪中送炭，是个热心肠。在这方面，我还不如夷节。你让夷节去推荐你，是不会有什么差错的。我们的楚王威严如虎，一般人都说不到他心里去。夷节推荐你，楚王都没有表态，我若二次推荐，那就等于给楚王出难题，怪罪下来，可是吃不了兜着走啊。”

王果并不是假意推辞，只是是在权衡利弊，要周尽一体。《则阳》篇的主题就是要表达这层含义的。

王果同时给则阳出了个更为周全的主意。让则阳去找公阅休。公阅休是楚国的一位隐士，楚王想见他都要靠运气，要看公阅休愿不愿意来。一旦找到公阅休，那就相当于给则阳做了一个权威背书。所以王果建议去找公阅休。

公阅休冬天捉鳖于江，夏天，在山林中避暑休息。有人经过他的面前，会问他的家在哪里，他指一指天地说“这就是我的家”。

庄子的这则寓言故事，我们从字面意思来看，会觉得纳闷，怎么会称扬这些走关系找后门的人呢？并且还要去找这些得道之人？让人匪夷所思。

庄子开头交待则阳，云“则阳游于楚”。庄子文中能够用得上“游”字的人，均非等闲之辈。如“黄帝游于赤水之北、云将东游、天根游于殷阳......”这可都是心有天游者。“则阳游于楚”说明则阳也是得道之人。那这种得道之人为何要假于外求呢？不是不求自来吗？庄子曰：圣人无名，神人无功，至人无己。能够做到内求的人，是圣人；能够加持一方的，是神人；能够无内无外的，才是至人。故则阳至少突破了圣人的境界。否则，何德何能能够打动夷节这样的圣贤呢？又何足以让一国大夫王果给他介绍公阅休呢？已经没有了内外界限，无所谓内求，亦无所谓外求，都是为了游心，是无心状态下的游，表现出来的是“求”而已。此谓“假道于仁，托宿以义，以游逍遥之虚。”

公阅休比夷节、王果、则阳的境界都要高。找到了公阅休就是找到了原点，这件事情才能算得“周尽一体”。找夷节，夷节不仅要请示楚王，还要找礼部尚书等相关人员去安排具体事宜。如此获得的职位需要几层关系来支撑，那就真的成了关系户了。即便谋得一份差使，将来牵扯的关系，也足够应付的。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，亦若是而已也。找到公阅休则不然，就可以把所有的关系都简化到了“0”，便可依道而行，一以是终。

同样道理，百里奚爵禄不入于心，饭牛而牛肥。秦穆公忘其贱，而授予之政。秦穆公是怎么做的？秦穆公以五羊之皮笼百里奚！贪权者看到的是“五羊之皮”，却看不到百里奚和秦穆公是心心相印。相互打动的绝不是五羊之皮，而是以心听心，以无心听无心。百里奚者，爵禄都不放在心上了，又怎么可能被区区几张羊皮打动呢？

假道于仁，托宿于义，而“游”真是也。

牛之白颡者，猪之亢鼻者，人之有痔者。此三者不可以用来祭河。巫祝以为不详，而神人以为大祥。

只有目无全牛，目无全猪，目无全人者，方能悟得此中真意。

微乎微乎至于无形，神乎神乎至于无声。此中有真意，此中有大趣。