【经典译读】黑格尔《逻辑学》存有论（10）——质的第四个评述
Remark 4
One can gather from the preceding what to think of the dialectic directed against the beginning of the world and also its end (that dialectic which Being would prove the eternity of matter), that is, of the dialectic directed at becoming, against coming-to-be or passing-away in general.一个人可以从前面这些东西，可以汇总来思考一个辩证法，这个辩证法是朝向这个世界的开端以及他的末尾（这个辩证法他会证明物质的永恒性）朝向开始存在和消逝（从上面这个东西我们就可以思考一个辩证法，这个辩证法就是用来指向世界的开端和终结，这个辩证法就能用来证明物质的永恒性，用来针对啊，针对世界的生成和终结的，也就是说他是反对世界的开端和终结的，他用的against我不知道德文是什么啊，暂且是反对吧，用来反对一般意义上的开始存在和消散） (Kant’s antinomies regarding the finitude or the infinity of the world in space and time will be more closely considered below, under the concept of the quantitative infinity.) （康德的对题，他的二律背反，世界在空间上是有限的还是无限的，康德的那个量的二律背反，在时间上是有限的还是无限的，康德的这些二律背反就会在后面被进一步的思考，量的无限性那边）This simple, common dialectic rests on fixing the opposition of being and nothing. That a beginning of the world or of anything is not possible is proven as follows: 这个简单的普通的的辩证依赖于把存在和虚无的对立给他僵死化（这种辩证法就是用来反对世界的开端和终结的，这种错误的辩证就认为这个世界是没有开端也没有终结，你不能把握它的开端和终结）世界的开端或者世界的任何的开端是不可能的，如下：
Nothing can begin, either in so far as something is, or in so far as it is not; for in so far as it is, it does not begin to be; and in so far as it is not, it also does not begin to be.没有东西可以开始，无论早某个东西存在里面或者不存在，我们都不能说他有开端，假如他存在，它存在它就一直存在，他不能变成开始存在（开始存在他不就变成不存在了嘛） 或者假如他是不存在的话，他也不能够开始存在，（他本来就不存在，他凭什么开始存在，这里就是告诉你这种变化是不可能的，这是错误的僵死的诡辩啊，把有和无的对立给它固定住，没有办法把握有和无是片面的东西，很简单，如果有东西存在他怎么怎么样，那边话就应该是僵死的嘛，如果东西不存在，他更不能变化了，这个东西怎么可以开始来存在呢）– If the world, or anything, had begun, it would have begun in nothing; but in nothing there is no beginning – or nothing is not a beginning; for a beginning implies a being, but nothing contains no being.Nothing is only nothing.如果这个世界曾经是开启的那么他就是从无当中发端的（怎么可能从无当中发端呢），但是他是一个无，所以它里面不可能有一个开端过程—或者无什么都不是怎么可能是个开端（这种辩证法是吧有和无僵死的对立起来）因为一个开端就蕴含着一个存在，但是无呢它并不包含存在. 无只是无（这里的is很好玩啊，你都已经is了，这个is就代表，nothing is being）In a ground, a cause, and so on, if this is how nothing is determined, there is contained an affirmation, being. – For the same reason, too, something cannot cease to be. For then it would have to contain nothing, but being is only being, not the opposite of itself.在一个基础、根据当中等等（后面的本质论里面的这些明确的定在）这就是无被规定成这么一个样子，无被规定在一个根据当中，一个原因当中，等等后面复杂的环节当中，那么这个无就包含了一个肯定，处于同样的原因，某个东西不能停止存在（一个东西不能开启存在，出于同样的原因一个东西也不能停止存在，既然是存在怎么可以停止呢，这个存在就变成受伤的鼻屎团，怎么弹都弹不掉，大拇一弹到食指，食指又一弹到大拇指上，这个存在是个僵死的存在）. 如果他停止存在的话，他就包含存在了，但是存在仅仅是存在，并不是它的对立面（这个证明就是非常垃圾的证明，这句根基里边的无就包含存在，是黑格尔用后面的环节对这个垃圾证明的打断啊，在本质论里面复杂东西的、定在的无，已经包含肯定、存在，这句话看上去无关紧要，但是他可能是为了补充这个，不管了理解就行）
It is clear that in this proof there is nothing brought against becoming, or beginning and ceasing-to-be, against this unity of being and nothing, except an assertorical denial and the ascription of truth to being and nothing taken in separation each from the other.很明显在这么一个证明里面，存在这一种无被拿来和生成，开端，或者停止存在对立起来，（他把无拿出来和有和无的同一性对立起来，就是和beginning and ceasing-to-be，beginning就是being，ceasing-to-be就是nothing，但是这里就是它代表一种transition转移，就是becoming，being和nothing都是one side？？？ reflect，being尤其是一个外在反思，他甚至都不是反思，外在反思自己忘了是外在反思，但是nothing他是个外在反思，他把我到自己外在反思的外在性，他觉得自己我TM好空虚啊，无是存在本身的出离性）（这里的nothing不要把它看成是虚无）在这个证明里面没有什么被拿出来当成是和存在和无的同一性对立除了一个看上去是断言兮兮口吻的否定，以及把真理归给存在和虚无，存在和虚无是被孤立的把握的，彼此分离的，然后把真相赋予这种分离的这种东西（就是说这个证明没东西拿来和存在和无的那个becoming对立起来除了肯定口吻的否认，就是他肯定不能这样，这个无肯定不能跟有发生关系，就是这么一种腔调，再把真相归给彼此分离的，彼此不搭噶的存在和虚无，彼此没有，实际上他们内在是一回事的的存在和虚无同一性，把真相归给拆开来的真相和虚无，然后进行一种嘴巴上非常决绝的以肯定的口吻在那边做否定做拒绝，有就是有，不能和无发生关系，这个东西一定有了，他就不能生成了，消逝了，不能转化成对立面了，他就是把这些东西决绝的口吻，决绝的否定，把真相归给孤立的存在，孤立的无，只是把这种活动和有和无的同一becoming对立，因为有和无只是明项，它本身没有真理，假东西，我们哲学家给你说的再明白不过了，这些哲学概念不是真理，但是这是通过后面的环节，这是垃圾概念垃圾玩意，我还要说的再清楚吗，存在和无在辩证法里面他自己告诉他自己是个垃圾东西，靠自己站不住，不要有恋有癖，不要有恋无癖，这都是垃圾玩意，但是你也不要恋becoming因为他自己能超出他自己，变成定在，也不要有恋定在癖，他也会往后面走，每一个暂时的明项都是个垃圾，都是垃圾，要在过程当中把握真理，任何一个概念只是一个术语，表达方式一种不得不这样说，没办法，先瞎比说一说，发现这个问题篓子打了，稍微找一个不那么瞎比说的说一说，然后又发现篓子大了，再找一个更能道出真相的在瞎比说一说，这种瞎比说他本身有内在的不一致性驱赶你往后面不停地换个说法，这个过程一直有一个压力，一种必然性，或者很强大的力量逼着你换一个说法的力量就是绝对精神，就是辩证法，就圆这个谎，前面都是谎言，而且全都是谎言，但是在谎言不停地转化它自身，不停的换他说谎的方法的时候，真相被显现出来，这个辩证法的头脑你要掌握，不要停留在这些个别的垃圾概念上，我们黑格尔主义就不要恋词癖，这个SB东西，being他就是几个字母拼写出来的，他在先验语法体系里面有什么，他不是某种值得你星星眼去干的东西，如果你有星星眼，挖掉，智性奴才，最卑劣的垃圾东西） – Such a dialectic is however at least more consistent than ordinary reflective thought. This thought accepts as the whole truth that being and nothing are only in separation, yet allows on the other hand for a beginning and a ceasing-to-be that are equally accepted as true determinations; in these, however, it in fact assumes the inseparability of being and nothing.但是这么一种辩证（有就是有，他不能生成也不能销泯，因为有就是有. 无就是无，因为无不能有开端，也不能生成也不能销泯，因为无就是无）他无论如何是比一般的反思性的思更加具有一致性，这种思维，他把存在和无仅仅是彼此分离的这件事情当成是完整的真相来接受，但是这种思想他同时把存在和虚无看成是分离的，另一方面他又对于开端和消逝看成是同样的可以接受（相当于存有论有4个，有，无 开始和结束）所以他接受了存在和无的不可分离性，因为他不得不接受beginning and a ceasing-to-be（黑格尔其实就是being就是pure beginning，being就是not a determinate beginning，not beginning of something concrete，but beginning itself，beginning of ...... 哒哒哒. a ceasing-to-be也是的the beginning of itself，开端的开端，仅仅作为开端，beginning just beginning，一个开端仅作为一个开端，不占据后面的本体论舞台，他只是个报幕员，就其仅是个报幕员而言，就其仅是个开端而言，他就是停止存在，就是停止存在的机制，任何事物的退场，消逝他就是开端本身的自我取消的这么一个力量，这么一个开端一定是其他事物的继续呈现，了解吗，所以说beginning and a ceasing-to-be实际上是being的真相，也就是nothing的真相，他们共同的真相就是transition of being and nothing，事实上这些人接受了有和无是不可再分的，只不过他以一种知性的外在反思固定了一个对立着的有和无，把对立急切的刻画下来，使得有和无和具体的现实的运动过程毫无关系的僵死的判断性的概念）
Once we presuppose that being and nothing are absolutely divorced, beginning or becoming, as we often hear said, is of courseincomprehensible, for we make a presupposition which does away with beginning or becoming and yet again admits it. 如果我们一旦提前假设存在和无是分离的，那么开端和生成当然是不可理解的（因为他是个转变，这个时候就开始垃圾神秘主义）因为我们做出了一个假设，它实际上已经拒斥了开端和生成，却再一次承认了他（因为你把这里个东西绝对的分开，然后又说有生成和开端，不就是说我绝对不碰女人，你又天天去怎么怎么样，这种假设神经病，你知道嘛，就是把无和有强行的分开他是两个东西，但是所谓的开端不就是有和无的转化嘛，他就是说先假装自己和这个东西没关系，然后又承认了他）And this contradiction, which we create ourselves and make impossible to resolve, this is what is called the incomprehensible. 这个矛盾，正如他是我们自己创造的，让他不能够去被解决，这就叫做不可理解（这是知性自己造的孽，然后说我解决不了他，这个矛盾是自己创造的，他就变成不可理解性,黑格尔就是揶揄这些人，说你们自己创造的不可理解性，你自己创造了一个问题，然后你说不能解决，因为你自己让它变得不能解决的所以他当然不能解决，你自己抽自己一个耳刮子，然后说有人羞辱我，当然了，你自己自卑然后说有人看不起我，你自己看不起你自己，当然了，你散了泡尿自己喝，你说我这个人真恶心，你自己恶心所以你不是恶心嘛，这种东西都是知性的自虐，在形式逻辑学家身上看得最清楚，你就会看到那些SB，面对自己自虐出来的不可理解的东西在那边发骚发浪发情，哇！好神秘啊，好屌啊，很恶心的，在哲学系里面就往往能见到很多这样的人，拘泥于这种形式逻辑，形式逻辑自己给自己划了一个圈，走不出去，然后他不停地撞向圈的边界，然后说有个神秘的力量，然后他就跪下来磕头了，好恶心，我跟你说这种人好恶心，包括学康德的向物自体跪拜的那种人，好变态）
The dialectic just cited is also the same as the understanding deploys against the concept of infinitesimal magnitude given by higher analysis. 刚刚引用的蠢人辩证法，他同样等同于这样一种知性，这种知性用来反对一个最小量的概念，这个最小量的分析是更高的分析所引入的，无限小量（他就说转变要靠一个无穷小量来转变）More will be said below about this concept.在下面讨论数、量的无限里面会讨论这个概念（因为有的人说怎么变化，开端发起怎么可能，有和无怎么用来切近，一切都是有了，无穷小量来给他们做中介，我记得这个无穷小量是那些经验主义观念论者他们就会采取这个无穷小量，主义主义里面有个B就是这样的，我记不得了，他就是搞无穷小量来实现转变的，微分性，不管了很蛇皮的垃圾玩意） – These magnitudes are so determined that they are in their vanishing这种无穷小量是被这样定义的，就是在他们的消逝当中的（既可以说是有，也可以说是无了，来为那些很垃圾的有无对立的辩证法做一个中介） – not before this vanishing, for they would then be finite magnitudes; not after it, for then they would be nothing. （这个无穷小量不是在消逝之前的东西，如果这个无穷小量他是消逝之前的东西，就是还没到消逝，你把无穷小量把握成0.000001，他还不是0，那么这个无穷小量不是哲学里面的无穷小量，这些哲学家设想的无穷小的量，就是规0的过程，变成0的过程，这叫无穷小量，他把这个过程当成是本体论机制的，有无转化的机制的，因为他们脑子很僵死，把有和无对立起来了，他是个太监所以要插个管子才能撒懂了吗，这个东西就是他们的管子，所以不能说他是撒出来再用管子接着，不是他是那个塞进去的管子，这个无穷小量本身得是0.00......1变成0的过程，他不是那个过程之前的东西，如果他是的话，他就变成一个有限的量0.000......1）他是个无法穷尽的小量，它就等同于1消散的过程，（就等同于那个0.000......1，他这个0是有限的，他消散的过程通过一个什么东西来中介啊，前面有无限个0那个1来做中介，这样的话，这个无限个0的1不就是他们的一个中介过程嘛，他就是这么一个消散，那个过程，被看成是神圣的东西，实际上就是太监尿道口的管子而已，我这个比喻非常形象，我希望你们牢记这个比喻啊，事实就是这样，这些自居于一时的资产阶级头面人物的垃圾知识分子，就是这些玩意，不需要给他们任何尊严）他也不是在消散之后的东西（他也不是0.000......1，消散了之后变成0，他就是过程，不是变成了0，就是0.0000......1，中间有无限个0的那个1，因为你所有的0.0000001中间有有限个0的1，他都要依赖于无限个0作为他的中介，然后他才变成0，这个东西就会被把握成是有无切换的中介，这个是垃圾玩意，完全的臆造）Against this pure thought, it is objected and endlessly repeated that these magnitudes are either something or nothing; that there is no intermediary state between being and nothing (“state” is here an inappropriate,barbaric expression).这种思想是对立与纯粹思维的，他是不停地重复着，不停地重复这些量，这些无限量既不是某物也不是无，（这种思维就不能有无限小量，我再强调一遍上面的那个知性辩证法认为有就是有无就是无，他们是对立的，然后这种知性思维就会过来打相信有无穷小量的，有极微量的，在微积分里面无穷小量就等于0，但是它等同于是一个静态结果，黑格尔认为这个东西相比于那个静态的僵死的辩证法，比那个要高级点，它是一种微分思想. 黑格尔就认为前面那种康德主义者或者斯宾诺莎主义者就把有和无绝对的对立起来这些人，他们的辩证法等同于知性用来抗拒无穷小量这个概念的，黑格尔认为这种抗拒无穷小量的那种知性他被提出来敌对于这种纯粹思维，黑格尔认为这种无穷小量还是纯粹思维，比较纯粹.黑格尔认为状态是一个不恰当的，粗野的表现，因为你把它说成是一个状态，很庸俗的） 反对这种无穷小量的知性思维他就会不停的重复说这些量既不是有，某个存在的东西，也不是无，【either something or nothing，那些前面的知性思维会说无穷小里面包含有和无的转化，这是不可以的，这里面不能有中介过程，因为有和无是绝对孤立的】在存在和无之间是没有一个中介状态– Assumed here is again the absolute separation of being and nothing. 在这里，这种反对微分思想的人脑子里面所假设的知性，同样他认同存在和无的分离But we have shown against this that being and nothing are in fact the same, or to speak in the language cited, that there is nothing which is not an intermediary state between being and nothing. Mathematics owes its most brilliant successes to precisely that determination which the understanding rejects.但是我们反对这种错误的观点已经表明了，存在和无实际上是同一个东西，或者我们引用那人的笨蛋的语言来说的话，无存在在那边，而这个无并不是有和无之间中介状态（黑格尔就是说 there is nothing，这句话已经到处真相了，无存在，而这个无不应当被看成是有和无的中介状态）数学家们的最了不起的成功恰恰是要归功于这种知性拒斥的规定（他的微分思想之所以成功，能够刻画某种运动的世界，他恰恰是因为突破了智性的那种僵死的有无的分离状态，他至少比他们高级一点点吧，但是这些数学家指示聪明一点点而已，也没那么聪明，后面的环节他就不知道了，数学家采用了这种存在和无中间过渡性，但是他不能被把握成事过渡状态，应该是彼此中介，他不是一个中介过程，这个无限小量如果把他看成无的话，你不能把它看成是个第三项，由他来中介存在和无，不能，无穷小量他是一个数同时他又是0，这个微分学他是引入了辩证法的，但是他又在一个比较僵死的形式逻辑框架之下，传统的知性逻辑框架之下引用的，所以他也会出现各种各样的问题题）
This form of argumentation that falsely presupposes the absolute separation of being and nothing, and insists on it, should be called not dialectic but sophistry. 这么一种讨论的形式，他错误的预设了存在和无的分离，然后死命的坚持分离，这种讨论形式不应该被叫做辩证法，而应该是诡辩术（sophistry智者学派，诡辩术，在黑格尔看来有就是有，无就是无，这是诡辩术）For sophistry is an argumentation derived from a baseless presupposition rashly accepted without critique; but we call dialectic the higher rational movement in which these, being and nothing, apparently utterly separated, pass over into each other on their own, by virtue of what they are, and the presupposition sublates itself. 因为诡辩术是这么一种讨论，他是派生自没有基础的假设，这个假设是个非常鲁莽的毫无批判的被接受了，这样的讨论就被叫做诡辩术，我们把更高级的理性运动中，存在和无表面上看是被分离开来的,但是却会彼此进入彼此，过渡成它的对立面，通过他们之所是，有和无很显眼的分离的这个假设就会扬弃他自身（这种思维方式，高级的运动方式，才是辩证法，我们假设的东西会推翻他自身，辩证法假设会推翻他自身的，辩证法家并不拘于他的假设，我们是要通过假设的自我扬弃来把握真理的）It is the dialectical immanent nature of being and nothing themselves to manifest their unity, which is becoming, as their truth.事实上是存在和虚无本身的那个辩证的内在的天性自身，展现出了他们的同一性，就是生成，这就是辩证法
