声明：点错了，此文非原创范围，想改改不掉，特此说明

26商业自吹

这是昂苏尔的个人经历

我早在十岁的时候，就从学于御前卫官（chamberlain）[1]，他是一个驯马骑射的好手。我的父亲(愿他安息)让我向他学习御马、射箭、使枪、弄叉，以及打擂石等一切有关骑马作战的武艺。[2]卫官为了让我的父亲看到他的训练成果，便前去拜谒，说道：“殿下呀！我们所教授的一切，王子都已掌握。殿下如欲观看，可下令：让他明天在猎场上为殿下表演。”埃米尔说道：“很好。”第二天我去了。凡是我会的，都向父王作了表演。父王向御前卫官赐了荣誉战袍。然后说：“我这孩子学得不错，但是还没有把最重要的武艺学到。”卫官们问：“最重要的武艺是指什么呢？”埃米尔回答说：“他所学的这一切都是一般概念的武艺和战术知识。假如他不会那种武艺，在某些时候，敌人就可能使他致命。而若他掌握了那种武艺，任何人便都无可奈何他了。可是你们并没有教给他。”他们说：“您指的到底是什么呢？”埃米尔说：“游泳。只有学会游泳才能稳住脚跟，进退自如。”于是把我交给两个从阿伯斯空（Abaskun）[3]找来的熟练的水手，让我跟他们学习游泳。虽然我对此兴趣极低，但还是把它学会了。

[1] 英译本提到其人名为Munzir

[2] 此处还有一句：我身边还有个阿比西尼亚奴隶名叫雷杭，精通各种艺术。原文为I also have an Abyssinian slave,called Raihan who was clever in various arts

[3] 里海的一个港口

凑巧有一年我经过沙姆[1]去麦加朝覲，当我们走近穆赛勒城[2]时，与一伙盗贼不期而遇。众多的阿拉伯人向商队进攻。我们实在寡不敌众，结果我竟被赤裸裸地带进穆赛勒城里，想不出任何逃脱的办法。后来我被装进船舱，沿着底格里斯河来到巴格达。到那里后，情况才有了好转。感谢至伟的主，他终于使我到达了麦加。我的意思是指：快到阿伯卡列[3]时，形势险恶，河流湍急，只有由富于经验的老练水手掌舵才能渡过。若不谙熟航道，乱冲乱撞，必定全船覆没。我们一行数十人，乘船来到这个险滩。舵手毫无经验，手足无措，不知如何通过航道，以致使船遇难，撞礁沉没。我们这船上一共二十五个人，只有我和一个巴斯里人[4]，他是我的随从，名字叫做“机灵的吉卡乌斯”，因会游泳而得救。其他所有人都被溺毙。

打这以后，我更增加了对先父的崇敬。于是我以先父的名义广为施舍。并为他经常向主祈祷。因为这位老人早就预见到了这样一天——而我却一无所知，所以教会了我游泳。

[1] 即叙利亚的阿拉伯语。地中海东部沿海一带

[2] 即摩苏尔（Mosul）位于底格里斯河岸边

[3] 亦称阿克巴拉，位于底格里斯河东岸，巴格达以北的一个小镇

[4] 英译本为Basrans，即巴士拉人，Basrans本身就有……的人的意思，巴斯里人是重复累赘了

27
据说郭士塔斯伯（Gushtasp）[1]国王被推翻后，有这样一段故事：
他后来沦落到罗马帝国，来到卡斯坦坦尼耶[2]城。此时他已身无分文，却又耻于为一片面包而折腰。幸好在他幼时经常到他父亲的领地去看打铁，观看铁匠们如何制作刀、剑、马蹬、马嚼等。虽然当时他正交福运，学习这种手艺并无必要，但是他仍每天围着铁匠们转，边看边学。后来当他流亡到罗马后，无计可施，便来到铁匠铺，自我介绍说：“我会打铁。”于是他得到雇用。在流亡期间，他就靠着这种手艺维持了生活，而没有寄人篱下。
在他回国后，就象你所听说的那样，命令所有贵胄无一例外地都要学习手艺。而在这之前，长时间里，人们都把这视为有失身份、没有出息的事情。

[1] 菲尔多西《列王纪》中记载的传奇国王，著名勇士伊斯凡迪亚尔之父，其在位时期祆教诞生

[2] 即君士坦丁堡

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据说当俘虏了伊嗣俟三世（Yazdegerd Ⅲ）[1]的女儿后，将她从波斯带到了阿拉伯。哈里发欧麦尔·哈塔卜 [2](祈真主喜悦他)传下命令：将她卖掉。正欲将她卖掉时，尊敬的阿里 (祈真主喜悦他)来了，说道："这是违背穆圣(祈真主赐福于他)教诲的：买卖王族后裔僭越了法度。”四此话即出，卖掉公主一事也就作罢。于是把她带到索里曼·法尔斯（Salman of the Pars）[3]的家里，之后再择婿出嫁。

[1] 原文为雅兹德·郭尔德，萨珊王朝末代国王

[2] 原文为哈塔伯，正统哈里发时期第二位哈里发

[3] 即萨勒曼，穆罕默德的好友、圣门弟子之一

很多人都来给她说媒，但是她却说：“我见不到人，便别想把我娶走。请让我坐在楼台的窗前，让阿拉伯的雅儒阔少从我面前经过。我选中谁，便由谁做我的丈夫。于是她被安置在楼台的一扇窗户前面，索里曼陪坐在她的身旁，给她介绍那些愿意娶她的贵胄。告诉她这是谁那是谁。对每人都评论一番。
当尊敬的欧麦尔（祈真主喜悦他)路过时【还想着老牛吃嫩草呢】，公主问：“这是谁？”索里曼回答说：“这是尊敬的欧麦尔·哈塔卜(祈真主喜悦他)。”公主说：“他很富贵，也很伟大。但是太老了。”
当尊敬的阿里(祈真主保佑他)经过时，她问：“这是谁？”索里曼答道：“他是先知的侄子，祈真主护卫的阿里·本·阿比·塔列卜。”公主说道：“他是一个伟人，我很崇敬他。但是当到了那个世界时，在受主宠爱的法蒂玛·扎赫拉[1]面前，我会感到羞愧，算了吧！”
当受到真主慈爱的尊贵的哈桑·本·阿里[2]路过时，公主又问，得到回答后，便说：“我很喜爱他，但是他的妻妾成群，只好作罢。”
当得到真主喜悦的尊敬的侯桑[3]经过时，公主了解了他的情况后便说：“他可做我的丈夫。贞女应与童男结为夫妻。我从未嫁，他也不曾娶过妻子。”

[1] 穆罕默德之女，哈里发阿里的妻子

[2] 阿里长子

[3] 即侯赛因·本·阿里，阿里次子

29
据说人们抓住了苏格拉底，强迫他信奉偶像，否则就治以死罪。他说道：“祈主保佑！我只颂扬创造世界的造物主。”于是人们立即带走他，准备执行。随同他的有几个学生，按照惯例，都泣啼不止，并问他：“智者啊！难道你真想死了吗？那么就请告诉我们，将来把你埋葬在什么地方吧！”苏格拉底笑了笑说：“假若你们还真能找到我的话，随便掩埋在哪里都行。或者说：那时你们找到的并不是我不过是我的躯壳罢了。”

30
人们都把雷伊王国[1]的王后，尊称为“斯苔”。她是个十分善良、纯洁、贤慧的公主，是我母亲的叔父之女[2]，法赫尔·道莱(Fakhr al-Dawla)国王的正宫。当法赫尔·道莱驾崩以后，其子继位，号为马吉德·道莱（Majd al-Dawla）。但由于年纪尚幼，只好由母后代政。这样过了三十几年。后来马吉德·道莱虽然长大成人，但由于忤逆不肖，不能称职，不过徒有其名。实际上他深居内宫，每日只知同后妃们淫逸荒嬉，而仍由他的母后执掌大权，周旋于雷伊、伊斯法罕和卡赫斯坦之间。

[1] 即雷伊的白益王朝，白益王朝的领土并不是由一个君主管辖，而是分作三份，由白益三兄弟的后裔进行统治

[2] 即白益王朝著名的女强人萨依达·希琳（Sayyida Shirin），巴文德王朝公主，罗斯塔姆二世之女。因昂苏尔的母亲也是巴文德公主，与希琳为堂姐妹关系。

在这种情况下，你的外祖父马哈茂德苏丹 (祈真主护佑他)派了一个使者到雷伊，向斯苔转达他的话：“你必须对我山呼万岁，在钱币上印铸我的肖像，对我称臣纳贡。否则，我将率军攻占雷伊，把你消灭。”对她进行恐吓。使者来到后，递交了信件——下了一个通牒。
斯苔说道：“请转告马哈茂德苏丹：假如我的夫婿法赫尔·道莱还活着的话，你会产生进犯雷伊的念头吗？【你丈夫虽然还行，但怕还不是马哈茂德的对手】现在他谢世归天，由我代行执政，我心中思忖：马哈茂德陛下十分英明睿智，决不会用倾国之力去征讨一个寡妇的。但是假若您要来的话，至尊的真主在上，我决不会临阵逃脱，而将挺胸迎战。结果必是一胜一败，决无调和余地。假若我把您战胜，我将向世界宣告：我打败了曾制服过成百个国王的苏丹。而若您取得了胜利，却算得了什么呢？人们会说：不过击败了一个女人而巳。不会有人为您写颂辞、吟赞诗的。因为打败一个女人，实在不足挂齿。”总之一句话，在她活在世上期间，马哈茂德苏丹一直未敢兴师动武。【马哈茂德出了名的要面子】

31

据说当“两角英雄”[1](祈真主护佑他)周游完世界，好象把世界戏弄了一番以后，决定返回家园。但是刚走到达玛冈（即达姆甘，Damghan），便驾崩了。他留下遗言说：“当把我安放进棺木以后，请把棺木凿两个洞，掏出我的两手，并使手指张开，以便让人们都看到：虽然我生时受到世界的崇敬，但死时却两手空空。”之后，他又说：“请转告我的母亲：希望她祈祷我的灵魂安息。我优念尚在活着的亲人，忧念尚未死去的世人。”

[1]指亚历山大。因他的两个鬓角突出,所以人们给他起了这个绰号

32
据说在穆阿维叶[1]时代，有一伙人犯了死罪。穆阿维叶下令将他们一律杀头。当从中揪出一人，欲执行时，那人说道： "尊敬的埃米尔啊！无论你怎样对待我们都不为过，我完全服罪。但是看在至圣至尊的主的面上，请允许我说两句话，并给予回答。”穆阿维叶说：“你说吧！”罪犯说道：“全世界都在传颂陛下的慈思善行。假如我们落入了另外国王之手，而他们并不象陛下这样的仁慈宽厚，将会怎样判决我们呢？”穆阿维叶回答说：“也会象我这样。”那人说道：“假若陛下的做法无异于其他暴虐残酷的国王，那么我们怎样领受圣王的普慈厚恩呢？”穆阿维叶说;“假若我早些时候听到这样的话，我早就赦免了你们所有的人。现在我要向所有关押的人施以大赦。因为若象你们这样的罪人都可赦宥，便没有罪愆不应给予饶恕了。”

[1] 原文为穆阿维叶，倭马亚王朝开国君主（661-680在位）

33

在塔巴里斯坦有个大法官名叫阿布·阿巴斯·鲁扬尼（Abu alAbbas Ruyani）[1]。他心地纯正、识广学深、清廉克己、远见卓识、办事精明。一天，他正端坐堂上，一个人前来递状告发某人诳骗他一百第纳尔金币。法官提审被告，被告矢口否认。法官于是反问原告：“你有证据吗？”答道：“没有。”法官说：“那么就让他起誓吧！”原告便哭了起来，啜泣着说：“仁慈的法官啊！你让他发暂，他会谎话连篇而无所顾忌。”法官说：“我不能背离教律;或者你拿出证据，或者听他的誓言，别无他法。”那人在法官面前贴膝跪下，声嘶力竭地说：“想想办法吧，法官啊！我找不到证据，就让他起誓吧！我白白地受了损失，我是受害者。你可要为我想想啊！"

[1]他是鲁扬人。在沙姆斯·玛阿里·卡布斯（作者祖父）统治时期任大法官。后来他的子孙世袭这个职衔,直到十三世纪初。

 从这个人悲忿的哭声，法官明白了理在他这一面。便说道：“先生啊！你是怎样把钱借给他的？请原原本本地讲出来，让我听听看到底是怎么回事？”这个被坑骗的人说道：“祈愿法官长寿多福！我和此人是多年好友。不知怎么他爱上了一个婢女，价值达一百五十个第纳尔金币。而他手头的钱不够，不知如何是好，昼夜神魂颠倒、哭泣不止。天，我去探望他，带他到郊外散心，在一个僻静处坐了下来。他同我谈到这个婢奴。只见他满面泪光、十分痛苦，便引起了我的同情。他是我二十年的老友啊！于是我便说：‘某人啊！你的钱不够，我的钱也不多，看来任何人在这方面也帮助不了你。但是多年来我积攒了一百第纳尔，这是我的全部财产。我把这一百第纳尔借给你，其余的部分你自己填补上，就把这个婢奴买下来吧！你可以和她同居一个月，一个月后再把她卖掉，把钱还给我。’这个人立即扑膝跪倒，对我发誓说：‘只一个月，一个月后哪怕亏本我也把她卖掉，将钱还给你。’于是我慷慨解囊，把钱给了他。我在等待着，而他——至尊至伟的主啊！——已经四个月过去了，既不还我钱，也不卖掉那个婢奴。”

法官问道：“你在什么地方把钱交给他的？”答道;“在一棵大树下。”法官说：“既是在大树下，你怎么说没有证据呢？”于是对被告说：“你坐在我这里别动。”转身对原告说：“不要烦恼了，到那棵大树下面伏跪祈祷，为穆圣(愿他和他的家族有福和安息)祝福。然后对那株树说：‘法官在召唤你，来吧！来做我的证人。”被告人暗自窃笑，法官虽巳窥见，却未露声色。原告说道："法官啊！我担心那株树不会听从我的指挥而前来。”法官说：“你把我的这块印带去，对大树就说：‘这块印是法官的，他求你去一趟，请你亲自为这问题作个证！”于是那人拿走了大印。而另外一个人就坐在法官跟前。法官开始审理其他案件，并不瞧他一眼。只有一次偷空问他：“某人到那里了吗？”这人回答道：“还没有呢。”法官又继续自己的工作。
那个原告拿着官印给大树看，并说：“法官在召唤你。”他在那里坐了许久，树也不给个回音。他十分伤心，只好回来，对法官说：“法官啊1我去了，也出示了大印，它却不来。”
法官说：“你若认为树能自已走来作证就不对了。”转身对被告说：“把这个人的钱交出来吧！否则，你卖掉婢奴，用这金钱还他。”那人说道：“法官啊！我一直坐在这里，并没见到什么树来啊！"法官说：“对的，树是没有来。但是假若你并没有在那棵树下从他那里拿走金钱，当我问你那人到了那株大树下没有’时，为什么你不反问哪株大树呢？我并不知道他到哪里去了啊！”于是那人不得不取来金钱，交还原主。

34
据说在呼罗珊有个著名的游侠，富有而性善，名字叫做牟赫拉伯（Muhadhdhab）。一天，他在路上信步徜徉，不小心踩着一块甜瓜皮，脚下一滑摔倒了。他立即掏出刀子，把那块瓜皮切得粉碎。仆人问他：“少爷啊！象你这样有钱的堂堂侠士，拿瓜皮逞能，不觉得羞惭吗？”牟赫拉伯回答说：“摔倒我的是甜瓜皮，我不拿它开刀，拿谁开刀？不论谁把我摔倒，我都把它视为仇敌，以刀还击。不要轻视敌人，哪怕他十分弱小。藐视敌人者，会轻易地被敌人击败。”

35
我听说过这样一个故事：一天，一个商人到金融商店兑换一笔一千第纳尔的黄金。交易已经达成了，但在计算价钱时，在卖主和买主之间为了一“基拉蒂（Carat）”[1]的金子发生了分歧。

老板说：“你还差我一第纳尔的钱。”

商人说：“是你少给了我一基拉蒂重的黄金。”

他们为此而争执起来，从清晨一直吵到该做晌礼的时候。商人十分气恼，大叫道：“我一步也不能让。”老板无可奈何，只好又给了他一“基拉蒂”黄金。那商人拿了黄金便走了。凡在场的人无不责骂商人。
商店伙计看到商人走后，立即追了上去，说道：“先生啊！请给我一点小费。”于是商人便把那一“基拉蒂”黄金，全都给了伙计。伙计便又拿了回来。老板说：“你这个无赖啊！他为了这一基拉蒂金子在大庭广众之下，从早晨一直吵到中午，毫无羞怯之意。你怎么这么贪婪，把金子又从他手里要了来？”伙计无奈，便把金子交给了老板。老板十分惘然，自言自语地说：“感谢真主啊！这个伙计长得并不好看，商人不会在他身上打什么主意。那个商人那样小气，为什么对他这样大方呢？”于是便去找商人，说道“先生啊！有件事倩让人费解。那天当着众人的面，你为一基拉蒂争得面红耳赤。而在你拿到金子后，却又全给了我的伙计。当初你为什么那么计较，后来又为什么那么慷慨呢？”商人说道：“先生啊！这并不奇怪。我是一个商人。做买卖是从商人的角度进行的。当我被蒙骗了一个达拉姆时，便如同蒙骗了我半个生命一样。而当需要慷慨时，若不是乐善好施，便心犹负疚。而我既不想被人诳骗，又不愿内疚于心。”

[1] “基立蒂”,原文希腊文,为重量单位。类似于我国的“钱"。

36
据说有个人有一群羊。为他放牧这群羊的牧人是个虔诚、正直的教徒。他每天挤完羊奶以后，便把奶提到主人那里。主人往奶里兑了同样多的水，之后便交给牧人说：“拿去卖掉吧！”牧人对主人劝诫道：“不要这样做，不该欺骗穆斯林们。骗人者终没有好下场。”主人对牧人的话置若罔闻。
凑巧，有天夜里，牧人把羊群留在河谷，自己跑到山顶睡觉去了。时正春天。山地一带突然下起了大雨，山洪暴发，将这群羊席卷而尽。
第二天，牧人进城来到主人家。主人看他两手空空，便问：“怎么没有带来奶啊？”牧人回答道：“老爷，我不是对你说过奶里不能搀水吗！还说过不要骗人！可你偏不听。结果现在那些水聚到起，把你的羊群席卷而去了。”主人听了以后侮恨万分，但悔恨又有何用？

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据说在甘芝国王法兹隆[1]时期，他有一个谏臣是德莱木的贵族。不论谁犯了罪，必须关押起来时，法兹隆国王都下令将他逮捕并投进监狱。作为国王谏臣的这个德莱木人对国王说：“不要为平民带来痛苦。但若他们犯罪，就要将他们处死。”由于他的建议，有几个人被处死了。凑巧有天，这个德莱木人获罪，国王下令将他逮捕入狱。德莱木人派人去说情，想交出大批金钱来请求不要杀他。法兹隆国王说：“你曾对我说过：不要为平民带来痛苦。但若他们获罪，就要将他们处死。”结果自己出的坏主意反倒害了自已。

[1] 即沙达德王朝国王法德勒一世·本·穆罕默德（Fadl I b. Muhammad），985-1031在位

38

……你要学会自持，不要使自己象法官阿卜杜勒·穆勒克·欧克巴尔（Abd al-Malik Akbari）那样的受窘。
据说法官阿卜杜勒·穆勒克·欧克巴尔被马蒙哈里发选作自己的陪臣。每当欧克巴尔办完公事以后，便来陪哈里发饮酒作乐。
一天，在酒宴中有个酾客来为阿卜杜勒·穆勒克斟酒。阿卜杜勒·穆勒克接过酒杯时，竟对她醉眼凝视、眉来眼去、表示亲狎。不料这一切全被马蒙看在了眼里，于是马蒙便紧闭了双目。阿卜杜勒·穆勒克领会其意，便把眼睛半闭起来。马蒙过了一会儿故意问道：“法官啊！你的眼睛有什么毛病吗？”阿卜杜勒·穆勒克答道：“我也不知怎么回事，陛下当时也闭起了眼睛。”
从那以后，直到他去世，不论他是在旅行、驻地、集会，还是没人在场时，他始终不睁大眼晴。马蒙的责骂深深地镌刻在他心里。
凡做国王或大臣们近侍的人，都应从上面的故事中引以为戒。既做国王的陪臣，就须了解什么是该做的，什么是不该做的。

39
听说大臣伊斯玛依勒·阿巴德[1]有个星期六坐在办公室里写东西。他对文书说：“我每星期六都写不好字。因为星期五没上班，不曾动笔。[2]这一天对我来说是罪过。”
因此应该每天都应写点什么，以做到思路清楚，用笔娴熟。所写的东西须内容充实，意明语约。

[1] 即萨希布·本·阿巴德

[2]在伊斯兰教国家,星期五休息

40

孩子啊！我听说你的外祖父马哈茂德苏丹曾给巴格达的哈里发阿拉卡德尔·巴拉赫[1]写了一封信，说：“请把河外平原[2]赐给我！请下道圣旨，容我挥动利剑占领它，把那里变成我的一个省。我要向众人宜读圣旨，让众人都遵照圣旨服从于我。”阿拉卡德尔·巴拉赫回答说：“我不能要求全体穆斯林都服从于某人。愿真主保佑！即使我这样做了，假若你不听从我的圣令，我便动员整个世界来反对你。”马哈茂德苏丹立即老羞成怒，对哈里发的信使说：“你在说什么？难道我还比不上布·牟萨拉姆[3]吗？这种事我是干得出来的。我可以带着两千头大象，践踏哈里发的京都，甚至可以用象把那里的土驮回伽色尼。”苏丹的话包含着严重的威胁。

[1] 即哈里发卡迪尔（Al-Qadir），991-1031在位

[2] 即河中地区

[3]布.牟萨拉姆,呼罗珊贵族。因对阿拔斯王朝取代倭马亚王朝不满而举行起义。马哈茂德的意思是:他也有足够的力量反对阿巴斯王朝,而决不会比布牟萨拉姆差。而关于此人的身份，阿拔斯王朝建立后发动起义的就有沙里克·本·谢赫、辛巴德、穆坎纳、拉飞·本·莱斯等，不过都对不上号……

2021.07.22更新，英译本为Abu Muslim，即阿布·穆斯林（并波悉林）

信使离开后，过了一些天又回来了。苏丹端坐在殿上，陪臣侍奴排列成行，怒象站立在殿门两侧，近卫军也都持械整装。这时才开始召见信使。信使进殿后，递给马哈茂德苏丹一卷密封的、用公文纸写就的信件，并讲道：“哈里发说已拜读了你的来信，也知悉你的通牒，他的答复都写在这封信上。”
这时宫廷事务大臣[1]哈只·本·纳赛尔·牟士康（Abu Nasr ibn Mushkan）[2]伸手拿起这封信，启封后便开始诵读。信的开头是这样写的：“奉至仁至慈的真主之名。”之后写道：“痛苦、阿列夫、拉姆和米姆[3]”结尾是：“感谢真主，祝愿穆罕默德和他的全家幸福。”除这几句外，再没写其他的话了。

[1] 英译本为Who was head of the Chancery

[2] 应该是《伊朗通史》所提及的马哈茂德的贴身秘书阿布·纳斯尔·穆希康；哈只估计是一个官职头衔的名称而非名字

[3]阿列夫”是波斯文的第一个字母(A)的读音。“拉姆”是波斯文的第二十七个字姆<J)的读音。“米姆" 是波斯文的第二十八个字母<C)的读青。

马哈茂德和他的所有文书们一起研究，书信的这句话到底隐喻着什么？他们把《古兰经》中所有有关阿列夫、拉姆、米姆的章节都读了一遍，并做了解释，仍不能给马哈茂德以满意的回答。
最后有个叫哈只·阿布·巴克尔·郭亥斯坦尼（Abu Bakr Quhistani）[1]的青年，正站在苏丹近侧服侍——他还没有坐的资格——说道：“陛下啊！哈里发所写并不是“阿列夫、拉姆和米姆’的意思。由于陛下曾用战象威胁过他，还说要把哈里发京都的土驮回伽色尼，因此他便回答说：‘难道你不知道你的主怎样处治象的主人们吗？’[2]这便是对陛下战象的回答。”

[1]他后来成为著名的学者和诗人。曾在马哈茂德次子穆罕默德的宫中和塞尔柱王朝任职。暂时查不到这个人……；书中对阿布（Abu）的翻译总省略“阿”字

[2]这句话原文为阿拉伯文。见《古兰经》第105章象(斐里)第一节，后几节的译文是：难道他没有使他们的计谋变成无益的吗?他曾派遣成群的鸟去伤他们，用粘土石块攻击他们，将他们变得像吃剩的干草一样

我听说马哈茂德苏丹因此神色遽变，半天也没有恢复正常。他哭得很厉害，流了许多泪。鉴于他对主的虔诚，请求哈里发原谅他。那些话说来就太长了。他赐给阿布·巴克尔·郭亥斯坦尼荣誉衣袍[1]和金制马具，并从此同近侍坐在一起。就这样，只因说了一句话，便被加官进爵。

[1]波斯古代,当某人立功、或被任命为宰相、大臣等较高级的官员时，就被授予荣誉衣袍。

41

我还听说：在萨曼王朝时期，在尼沙不尔（Nishapur）[1]的阿布·阿里·西木居里（Abū‘Ali Simjur，后文以西木居里代之）[2]声言：“我应是呼罗珊的统帅和埃米尔。”他从来不去拜谒国王。但由于当时处于萨曼王朝的末期，王朝衰微，国王对他无可奈何。不得不由他任意颁发指令，铸造钱币和接受纳贡。

[1] 原文为内沙布尔

[2] 原文为斯姆朱尔，全名为阿布·阿里·穆扎法尔·穆罕默德二世·本·穆罕默德一世（Abū ‘Ali alMuzaffar Muḥammad II b. Muḥammad I），通称阿布·阿里·西木居里，萨曼王朝著名权臣、军阀

侯章城（Khujan）[1]有个布道者（Khitab）叫阿卜杜勒·贾巴尔·侯章尼（Abd al-Jabbar Khujani）[2]。他既精通教典又多才多艺;并且还是个很有见解，文笔娴熟的雅儒。西木居里把他从侯章召来，让他担当随身文书的职务。他十分称职，工作能力极强，西木居里没有不找他商议的事情。

[1] 位于尼沙不尔附近

[2] 为避免名字重复，许多人都会给自己名字后面加上自己出身之地作为别号，简单辨别的方法是地名后加“尼”、“里”、“迪”字（i）等。由于他出身侯章城，因此给自己加上“侯章尼”的别号，下文布斯里亦然

阿赫玛德·本·拉夫·阿勒雅古比（Ahmad ibn Rafi al-Ya‘qubi）是萨曼王朝埃米尔[1]的随身文书。他是一个学识渊博，尊贵富有的人。他对整个河外平原的事情无所不晓。阿赫玛德·本·拉夫同阿卜杜勒·贾巴尔·侯章尼交往甚深，虽不能自由交往和会见，却能互相通信。他们都很钦佩对方的才学。

[1] 应是萨曼王朝君主曼苏尔二世（976-997在位）

一天，埃米尔对他的宰相[1]说：“假若阿卜杜勒·贾巴尔·侯章尼不是西木居里的文书的话，他便会一筹莫展。西木居里的桀骜不驯都是由于阿卜杜勒·贾巴尔在做参事。你应当写信给西木居里说：‘假若你服从于我，愿做我的仆臣，那么当你收到此信后，请立刻杀死阿卜杜勒·贾巴尔，将他的首级装在提包中，通过这个信使转交给我，以此考验你是否对我忠诚。我们很清楚，你有什么事都找他商量，对他言听计从。假若你不按我所说的去办，我作为呼罗珊的埃米尔，将亲自率领大军对你近行讨伐。”

[1] 可能是乌特比

他们设计完了这个阴谋以后，还商定这封信由阿赫玛德·本·拉夫亲笔书写。由于阿赫玛德是阿卜杜勒·贾巴尔的朋友，他必然派人去送信，向他透露此情，阿卜杜勒·贾巴尔便会逃离。因此，呼罗珊埃米尔便将阿赫玛德·拉夫召来，对他说：“你就此事给西木居里写封信。由于阿卜杜勒·贾巴尔是你的挚友，三天之内你不能离开此宫，也不能同你的任何手下人接触。假若此事没有办成，我就认为是你走露了风声。”阿赫玛德毫无办法。传说他边写边哭，并且自言自语地说：“但愿我不懂得书写，以使这样博学的朋友不会由于我写的信而遭杀害。面对此事我计谋全无。”最后，他记起了在《古兰经》中至高的真主的话;“敌对真主和使者，而且扰乱地方的人，他们的报应只是被处以死刑，或钉死在十字架上，或把手脚交互着割去，或驱逐出境。”[1]他暗自寻思：“阿卜杜勒·贾巴尔还不知这件机密，不会想到这段经文的含意，我须尽到一个做朋友的责任。”他写好了信，往信封上写上名字。之后，在信封的一边写上“阿列夫”，另一边写上“农”，连起来即读“安”，意为“互相残杀”。这封信是要交给呼罗珊埃米尔审阅的。但谁也不会注意信封是如何写的，甚至连一眼也不看。

[1]这段的原文是阿拉伯文。见《古兰经》第五章《筵席》(马以代)第33节。阿赫马德想起这段经文，目的是想使阿卜杜勒·贾巴尔了解白己的危险处境，不是指阿卜杜勒·贾巴尔犯有罪愆。

埃米尔把信读了一遍，封好信封，交给赶骆驼的人[1]，但并不向他说明详情，只说：“把这封信递交给西木居里。之后，你把他要转交给我的东西带回来。”阿赫玛德·拉夫被软禁了三天。三天后回到家里，心情十分忧郁。

[1]当时送信的人都是骑行走快速的骆驼

赶驼人到达尼沙不尔后，立即求见西木居里，把信递交给他。按照礼节，西木居里吻了吻信，并敬祝呼罗珊埃米尔的健康。当时参事阿卜杜勒·贾巴尔正坐其侧。布·阿里便将信交给参事说：“将信启封，读一读吧！”

阿卜杜勒·贾巴尔拿到信后，看了一眼信封，刚要开封，看到信封边缘上的“阿列夫”字母，而另一边缘则写着“农”字母，他立即联想到《古兰经》中“互相残杀”的话，领会到这封信的意图是要杀他，于是把信原封不动地放下，并立即用手捂着鼻子，意思是说：我突然流了鼻血，洗洗便来。他离开西木居里以后，捂着鼻子径直出了大门，找到一个地方藏匿了起来。西木居里等了他一会，不见回来。便对手下人说：“叫他快些吧！”但去找参事时，却已不见他的踪影。经查询，知道他并未骑马，而是徒步走出宫门。他并未回家，无人知道他的去向。西木居里下令道：“唤另外的文书来读一读吧！”于是信被拆开，当着赶驼人的面诵读。人们一听书信的内容，都惊呆了：究竟谁向他通风报信，将信的内容告知他的呢？西木居里虽然心中窃喜，但当着赶驼人的面却露出愁容，下令通告全城。阿卜杜勒·贾巴尔暗地派人通知西木居里说：“我正在某地。”西木居里十分高兴，连连感谢至高的真主，并转告他：“暂蛰居那里不动。”
过了几天， 西木居里好好款待了赶驼人一番，写了封回信，说明了详情，并发誓说：“实在查寻不到他的下落。”埃米尔无可奈何，却又惊异不止。于是又写一书信，封好，送去。信中保证说：“我准备赦免他，但他必须说出怎么知道了信的内容。”
阿赫玛德·拉夫说道：“你若能宽宥我，我可以说出。”埃米尔答应宥免他，于是他便讲述了事情的原委。埃米尔宽恕了阿卜杜勒·贾巴尔，并把信索回，以看其暗号。信取回后，看到确有阿赫玛德所说的记号。人们都为他和他的朋友睿智多学惊叹不已。

42

……假若你擅长书写，能写出各种笔体的字，这是一种十分有用的本领。但是不要显露给任何人，让人们知道你能仿写他人的笔迹。因为假如有人有意仿写了他人字体，而又查寻不到出自何人手笔，便会赖在你的身上。那时你便会丧失主上的信任。不要为一些微不足道的事去仿写他人的字体，以假乱真只能用于有重大利益所在的关键时刻，而且不要在做了此事之后受到其他人的怀疑。许多位尊才高的文书就是因为假造了大臣们的字迹而遭杀害。
听说拉比·本·牟塔哈尔·卡斯里（Rabi ibn Mutahhar al-Qasri）是萨希布·本·阿巴德帐幕中地位尊贵的文书，很善于仿写他人的字体。这件事传到了萨希布(祈真主赐福于他)的耳朵里。萨希布不知该如何处理：由于文书聪敏过人，饱学博识，既不能杀死他，又无法当面指责他。他百般思索而仍无良策。恰在这时萨希布身有不适，人们都来看望他，卡斯里也在其中。他们依照惯例，在萨希布周围坐定。问萨希布：“你有何感觉？”反问道： "指哪些方面？”于是便具体地问道：“饮什么酒？”答道：“某种酒。”又问：“吃什么食品？”答道：“和你们一样，即‘牟兹瓦尔（Muzawwar）’[1]。”文书立即领会萨希布所指，便说：“恩相[2]啊！我向你发誓：今后再也不那样做了。”萨希布说：“既然你决心改过，我便宽宥你，免去对你的处罚。”
所以假造字迹，可是件大事，应注意避嫌。

[1] “牟兹瓦尔"是个双关词。它既是一种粥的名字，又作“伪造者"解。

[2] 文中“帐幕”原为“宫廷”，“恩相”原为“陛下”，萨希布只是宰相，不是国王，不能用这种称谓，这里应该是译者的一个小失误

43

听说有个波斯国王对自己的宰相生了气，免了他的职，而任命了另外的人。国王对被免职的宰相说：“我赐你一座庄园，以使你和你的家庭生活安逸，颐养天年。”宰相说：“请不必再赐惠于我。我所需要的一切，陛下都巳恩赐，用不着再给另外的庄园了。假若可怜我，那么就在国内找一处荒凉的小村赐我吧！我将穿着褴褛的衣服在那里安家落户，进行开发，靠地租为生。”于是国王便下令拨给他几座荒芜的村落，让他去居住。但是仆臣们踏遍全国，却找不到一寸荒芜之地。只好禀报国王说：“全国没有一处没得到开发，无以可给。”【这b装的，能再明显一点吗】这时被免职的宰相对国王说：“陛下啊！我本知在我的治理下，已找不到荒凉的地方了。但是既然你把国家已交给另外的人管理，那么有一天当你收回这个权利的时候，但愿也能象我那样，所交还给你的仍然是个繁荣昌盛的国家。”因王听完此话，内心愧悔，深觉歉疚，赐他荣誉衣袍，仍任命他为宰相。

44

听说在法赫尔·道莱时期，萨希布·本·阿巴德曾经有两天没有进宫。他既没有亲自上朝，也没有派人代替他来。情报员把这情况报告给了法赫尔·道莱。于是他便派人去萨希布那里，转告说：“我听说你心情不快，便很挂念。假若你有不畅之事，应在上朝时当面述说，我们将尽力相助。假若你对我们心存不满，也应直言相告，我们当表示歉意。”萨希布说：“真主保佑：我在为陛下担忧。但现在国家平安无事，主上亦安然无恙，我的忧虑也就顿然消失了。”
第三天，他高高兴兴地来上朝了。法赫尔·道莱问他：“你在担忧什么呢？”萨希布回答说：“我在卡什喀尔（Kashghar）[1]的情报员来信说：‘我看到哈冈（Khaqan）[2]在同某个统帅秘密商谈，但不知所谈内容。我为此忧虑得饭也吃不下。土耳其哈冈在卡什喀尔所说的话，为什么我们一无所知呢？直到今天我才收到一信，信中专门写了谈话内容，我才放了心。”

[1]当时是土耳其中部的一个省

[2] 突厥文音译,意为国王。照英译本作khaqan，应是可汗

45

据说阿布·法德尔·巴尔阿米（Abu Fadl Bal’ami）[1]任命萨赫勒·侯贾迪（Sahl Khujandi）为撒马尔罕的财政大臣[2]，赐荣誉衣袍，给予他发号施令的权力。当他走马上任的那天，来到宰相官邸告别，并请赐指示。当行礼寒暄、相互问好以后，便要求单独交谈，敬请赠言。于是宰相下令让侍从们暂时回避。萨赫勒说道：“祝愿阁下身体康健！我作为你的奴臣将前往就任。由于身在其位，将不断接到上级的指令。请阁下对奴臣赐言：应当怎样执行这些指令？哪些不要执行，哪些必须执行？”巴勒阿米说道：“萨赫勒啊！你问得很好。看来你对此事思考了很久，并且也逼得我们和你一道思考。但是我还不能立即回答你，请你再等几天吧！”于是萨赫勒便回家了。这时巴勒阿米便立即任命索里曼·本·雅黑依·切冈尼（Sulaiman ibn Yahya al-Chaghani）为撒马尔罕的财政大臣。并赐给他荣誉衣袍，由他去行使职权，让他即刻走马上任。之后对萨赫勒下令说：“一年之内不要离开你的家。”这样，萨赫勒就被软禁在布哈拉的家中达一年之久。
一年之后，巴勒阿米把他召来，对他说道：“萨赫勒啊！你怎么能认为我们会发布真、假两种命令呢？世界上的统治者历来都是用利剑教入服从。你从何看出我们曾愚蠢地教导自己的奴仆们桀骜不驯，说：可以不执行我们的指令呢？凡我们的指令都要执行。若不须执行，也就不发布了。既然我们发布了命令，对任何人就都带有强制性。我们身在其位，便有这个权威。你把我们看作软弱无能的人，认为可以不执行我们的指示，我们也就只好罢免你了。这正是为了使你认识到：对于执行我们的指示和命令，决不能打折扣。”

[1] 原文为阿布.法兹勒·巴拉米，萨曼王朝著名宰相，

[2] 原文为财政局长

46
据说托戈拉勒苏丹[1](祈真主慈爱他)欲任命呼罗珊的一个智者为宰相，最后确定为法拉依（Sage of the Farab）。他的胡子既多且长，能垂至肚脐。人们拜见了他，向他下达御旨，说道：“我们要尊你为宰相，由你来治理国家。我们实在找不到比你更合适的人了。”智者法拉依道;“请转告苏丹，祝愿他福寿千年。作为宰相，应具备许多条件。而我除长髯外，别无其他长处。不能因我有长髯真主便赐给我尊贵。这个宰相之职，应让其他人担当。

[1] 即塞尔柱王朝君主图格鲁克·贝格

47

孩子啊！我听说在你外祖父马哈茂德苏丹(祈真主佑护他)时代有一个总督，名字叫做阿布·法尔芝·伯斯蒂（Abu Faraj Busti）。他是涅萨（Nisa）和巴瓦尔德（Baward）一带的行政长官。一天，他在涅萨逮捕了一个人，并剥夺其财产，占有其土地。将一切都充公后便投其入狱。
然而这个人千方百计越狱逃走。此人来到伽色尼后便设法上诉，到苏丹那里去控告那个总督。苏丹便给总督写了封信，让越狱者将信带到涅萨交给总督。总督见信后暗自思付：这个人不会再去伽色尼了，便没有重视此事。将书信束之高阁。但受害者却又次去伽色尼告状，半路上恰遇苏丹一看到苏丹正从花园里走出来。于是立即鸣冤叫屈，控告涅萨总督。苏丹说：“我再写封信给他。”那人却说：“我曾控告过他，陛下巳降下圣旨，我把圣旨带去交给了他，他却无动于衷。”苏丹听后，怅然失色，忧虑地说：“我已向他传下御令，他若不照此去做不如死掉的好。”受害者说：“王上啊！您的仆臣不听从您的旨意，难道要对我赐死吗？”苏丹说：“不，先生啊！这是我的错。是我该死而不是你。”

于是苏丹立即派遣了两个宫廷侍臣，给涅萨地区的警备司令下了道圣旨，让把所侵占的土地和财产都归还原主，并将总督处以绞刑，【以马哈茂德的性子不应该凌迟吗（滑稽）】把苏丹的信挂在他的脖子上，并让传令员沿街叫贓：“这便是不执行王上旨意的下场。”自那以后，便无人再敢对圣旨掉以轻心了。任何指令都能畅通无阻。只须一句话，事情便可顺利办妥。

48
孩子啊！在你舅舅马斯乌德[1]苏丹(祈真主佑护他)执政的年代，只注重武功、颂扬悍勇，而轻视国家的管理。他每日都同宠妃美女寻欢作乐，不问政事。他手下的军政大臣见他如此，便都十分骄狂，各行其事，置人民死活于不顾。官兵和仆臣也都为非作歹。
有一天，法拉瓦（Ribat Farawa）的某一旅栈的一个女子因受欺压前来控告那里的总督。马斯乌德苏丹给总督修书一封，交给那女子带走了。总督对此很不以为然，说：“这么个老太婆何时还会再去伽色尼呢？”
但未料她再一次来到伽色尼，大喊冤屈，控告酷吏。马斯乌德苏丹本想再写信给总督，老妇人却道：“上次我把信交给他时，他置之不理。”苏丹说：“我已写信，他不照办，我有什么办法？”老妇道：“王上啊！办法很简单啊！治理国家必须令行禁止，任何人都不能肆意拒绝执行陛下的指令。这样你便不会作难，真主的奴仆也不会陷入痛苦的困境。”马斯乌德闻后深以为然，决定为老妇人伸冤报仇。于是下令将总督的首级悬挂在法拉瓦的城门上。自此之后他便醒僭过来，勤于政事了。当然，再也无人敢于把他的圣旨当作耳旁风了。

[1] 昂苏尔·马阿里娶了马哈茂德之女，因此马斯乌德是他的大舅哥

49

……军队不要都出自一个民族。国王若只派一个民族的人做军人，到头来可能受到他们的摆布。因为一个民族的人总爱互相抱团，而不会互相监督。而军队若是由各个民族的人组成的，他们便将互相制约，便会由于那个民族害怕这个民族，这个民族害怕那个民族而不敢不服从你的命令，就能使你的命令在军队中畅行无阻。你的外祖父马哈茂德苏丹(祈真主慈佑他)在常备军中吸收了四千名突厥人，四千名印度人。使得突厥人害怕印度人，印度人害怕突厥人。由于这两部分人互相害怕，因此对他都十分顺从。
每逢喜庆节日，你都应宴请高级军官。应善待他们，正式授予他们荣誉衣袍和佩剑。使他们感到欢欣，而能对你忠贞不渝。当某人欲贪求权力时，虽有所表现，也不要在公开场合指责，而在暗地让人传话。以便不使人觉得你心胸狭隘，不具备一个国王所应具备的宽宏气量，而应使人看到你的雄才大略。
我在伽色尼居住八年，曾陪同过毛杜德苏丹[1] (祈真主护佑他)。有三件事我从来未见他做过：其一，他所赐人之剑，其价值均未超过二百第纳尔；不公开责骂人而采取找人带话的形式。其二，从不裸露牙齿地哈哈大笑，高兴时只是微微一笑；其三，即使对某人十分气恼，不过表示冷淡，而不发火;这是三种非常良好的作风。
我听说罗马国王的作风也与此相同，只是表现形式相异：罗马国王若亲自打了谁一下，谁便终生免刑，任何人便再不能打他。因此人们常说：“得让国王打他一顿，他才能免打。”

[1] 原文为牟杜德，马哈茂德之孙，马斯乌德之子，1040-1048在位

50
作为国王不要轻视世界上的贤王们的治国经验，假若你对此一无所知，便不配做一国之主。我从我的父亲(祈真主佑护他)——前任埃米尔那里听说过这样一件事：

法赫尔·道莱从他兄长阿杜德·道莱[1]那里逃跑之后，找不到栖身之地，便来到我祖父卡布斯·本·武什吉尔(祈真主佑护他)的宫中要求避难。我的祖父不仅庇护他，而且对他十分慈爱宽厚，还把我的姑姑许配给他。他们对这门婚事都非常满意。所以我的祖母也就成了法赫尔·道莱的岳母。
阿杜德·道莱往沙姆斯·马阿里那里派遣了一名特使，递交了一封书信。并且说道;“阿杜德·道莱向陛下热情地问候[2]，他说：我的兄弟阿米尔·阿里来到您这里，您知道咱们之间友谊深厚，亲如手足，关系密切，犹如一家。而我的这个兄弟是我的仇敌，您必须把他引渡给我。作为交换条件，我将按照您的意愿割让一块土地给您，以使我们之间的友谊更加牢固。假若您害怕败坏自己的名声，也可以把他就地毒死。这样做既满足了我的要求，又能保住您自己的名声，同时还能得到一块领地。”

沙姆斯·马阿里说道：“伟大圣洁的真主啊！他这样受人尊敬的人怎么能同我说这样的话呢？这件事将使我名誉扫地。”但特使却说：“陛下啊！请不要把阿杜德·道莱的谋划透露给埃米尔阿里，也就是法赫尔·道莱！我们国王和您如同亲生兄弟【你他娘的还想叫卡布斯杀自己的亲生兄弟呢，这使者脑袋给驴踢了】，是您最真挚的朋友。他把信一写好，就让我立即登程，并发誓说：伟大的真主可以作证：我十分崇敬沙姆斯·马阿里。听说他某月，某星期，某日去洗澡，在更衣室脚下一滑，跌倒了。我心中十分挂念。又说：“难道他才四十岁就年迈体弱，力量衰竭了吗？我被委派做特使，也正是要您知道：我的主，上对您是多么关心。这是阿杜德·道莱的叮嘱。”
沙姆斯·马阿里说：“祝他万寿无疆！对他的友善我表示感谢。我对他也同样惦念。听说他在某月，某星期，某日，在你已出发来这里之后，夜晚他在某个行官饮酒作乐，之后到某处去睡觉，同一个斟酒的佳丽交欢。到半夜时他起身来到嫔妃们的住处，爬到屋顶上偷听美姬弹琴，也欲同她寻欢作乐。但是当他从屋頂上爬下来时，脚下一滑，从梯子的第二根横木上跌落下来。由于我也很关心他，当时便说：‘怎么他刚刚四十二岁头脑就不清楚了吗？一个四十二岁的男人，为什么喝了一点酒，就连梯子也下不来了？半夜三更的他若不穿来穿去。这事不就可以避免了吗？”他借此把自己的态度通知给了那个特使。

[1] 原文为阿杜德·道莱，白益王朝著名君主，949-983在位

[2] 这句似乎不太妥当，阿杜德·道莱无论是权势还是国力都比卡布斯强很多，然而对卡布斯竟然用“陛下”这种以示尊敬的称呼

51
孩子啊！在你舅舅[1]毛杜德(祈真主佑护他)执政的时候，我来到伽色尼。他对我极为热情和尊敬。每天来探望我并向我请教。过了不久，他把自己的侍从派来陪伴我，一刻也不离开。不论有没有另外的陪客，总是好酒好饭地招待我。
一天清展他正饮酒时，要召见军政大臣。人们都来拜见、恭候听智，事毕即退。他看到阿卜杜勒·拉扎戈·阿赫玛德·本·侯森·侯建迪[2]阁下（祈真主护佑他)也在场，便邀请一同饮酒。这时情报员来求见，交给小太监阿里一封便函。阿里转递给苏丹，苏丹边饮酒边看信函。读完后转向宰相，说：“该打这个情报员五百大板，以便教训他不能再写这么简单了。在这便条上写着：‘昨晚在加兹纳有一万两千户人家做菜粥吃。’我不清楚这是指谁家，他们住在哪条街、哪条胡同。真是想怎么写就怎么写。”
宰相说：“祝愿王上万寿无疆！这是在综合后又简化了才写出来的。假若详细记述，能写成一本厚书，一天也读不完。就拿菜粥来讲，就有各式各样的。请王上以宽大为怀，原谅他这一次。以后让他不要写得太笼统了。须写明哪一家、户主叫什么。并详细记述：某人在某地同某人吃了某种食物。”
于是苏丹说：“那么这次就宽恕他，但以后必须按照宰相说的来写。”

[1]实际是“表兄"，英译本为your  cousin,  on your mother's side，也印证了我的说法

[2] 即梅伊曼迪（Maymandi），全名为Abd al-Razzaq Ahmad ibn Maymandi，伽色尼王朝著名宰相

52

据说亚历山大欲出战敌人，人们诤谏曰：“国王啊！我们的敌人办事轻率粗心，不如对他偷营夜袭。”但是亚历山大却说：“靠偷袭取得的胜利，算不得堂堂正正的国王。”

53

行军打仗在得胜之后，不要为驱赶敌人深入敌方腹地，以免在返回时迷路，同时这也会对自己的处境惘然莫知。我的父亲大阿米尔(祈真主慈悯他)从不盲目追敌。他也不对其他人下达这样的命令。他在熟悉兵法方面是出类拔萃的。马哈茂德苏丹(祈真主慈悯他)也象他这样，从不追赶败敌。他曾说：“当溃退之敌走投无路时，将会拼死挣扎。一个人为了求生，会顽强抵抗。不要把后退之敌进逼到如此绝境。所以，当进军时表现出来的是勇猛向前，心中想的却应是否有退路。即使你并不希望这样做。”你不要忘记他的话。

54
据说有一天，库赫斯坦的流浪汉们正在聚会时，走来一个人，向他们问候之后便说：“我是马鲁的流浪汉的代表，谨向你们转达他们的问候。他们说;‘我们提三个问题，假如你们的回答能使我们满意，我们甘拜下风;但若回答得不对，就应承认你们比不上我们。”那些流浪汉们答应道：“那就请说吧!”
那位代表道：“请讲一讲：什么叫‘品德高尚’？怎样做便违背了“品德高尚’？它们之间主要区别在何处呢？假若有个流浪汉正在路口歇息，看到一个人从他面前匆匆而过。不一会儿，从那人后面又追来个手持利剑者，他欲杀掉被他追赶的那个人。拿剑的入问流浪汉：‘某人从这里过去了吗？’，这个流浪汉应当如何回答？如果说：‘没有过去。’那是说谎。而若说：‘过去了。’那是泄露了他人的秘密。这两种情况都与流浪者的品行不符。”
库赫斯坦的流浪者们听了这几个问题，都面面相觑。这时有个称作“哈马丹博士”的人说道：“由我来回答吧!”大家说：“那就请吧!”于是他说道：“品德高尚的原则应是：怎么说的就要怎么做。是否“品德高尚’的区别主要在于能否善于忍耐。坐在路口的流浪者的正确回答应是：先往前挪挪身子，然后说：‘我坐在这儿的时候，没有人从此而过。’这样，他便既如实作了回答，又没泄露他人的秘密。”

55

据说曾有两个苏菲教徒同路旅行，一个身无分文，另一个带着五个第纳尔。那个身无分文者无所畏惧，并不在乎有无同行者.而每到一地，不论安全与危险便随地而坐，随处而卧，高枕无忧，不惧强人。身带五个第纳尔者虽与他结伴同行，却总是提心吊胆。
一天他们来到一眼水井处。这是一个危险之地，常有野兽出没、盗匪行劫。身无分文者饮完井水后便一缩胳膊、一伸腿、一躺便熟睡起来;而那个带着五个第纳尔的人，由于害怕被盗，便不敢入睡。总是轻缓地自言自语说：“我该怎么办呢？我该怎么办呢？”倏然，他的话音传进那个身无分文人的耳朵，吵醒了他。于是他便问：“某人啊!你出了什么事吗？怎么老是说‘我该怎么办这句话.呢？”回答道：“豪爽之士啊!我身带五个第纳尔，在这个危险地带，你能入睡我却不能。”那个身无分文的人说道;“那么你就把这五个第纳尔交给我吧!我来为你想办法。”于是那人便把金币交给了他。他接过来之后，顺手投入井里，说道：“这样你就从‘我该怎么办’中解脱了出来，你便可放心地歇息、放心地睡眠，放心地行路了。因为一无所有本身就是攻而不克的坚堡。”

56
据说什赫·什尤赫·沙伯里[1]一(祈真主佑护他)来到清真寺。他跪拜了两次之后，便在那里稍事休息。当时有些孩子正在寺里读经，到吃饭的时候便都去就餐。坐在沙伯里(祈真主佑护他)旁边的两个孩子一个来自富有人家，一个来自穷苦人家。在富家子弟的篮子中装着甜点心，而那个穷人的孩子只带了块干面包。富人的小孩吃甜点心时，穷人的孩子垂诞三尺，想向他要一块。富人的孩子说：“你若想吃，就得做我的小狗。”穷人的孩子说：“那我就做你的狗吧!”富人的孩子说：“那么，你学一声狗叫!”当穷孩子象狗一样狺狺吠叫几声后，富人的孩子便掰了块甜点心给他。穷孩子又学了几声狗叫，便又得到另一块赏赐。他只要学狗叫，就能吃到甜点心。
沙伯里看到这一切后，不由得暗自落下泪来。于是信徒们问他：“先生啊！什么事使你这样伤心地哭泣呢？”他说道;“你看看吧!知足和贪婪给人带来的影响有多么不同吧!试想，如果那孩子对吃干面包感到满足，就不会去贪求他人的甜点心，也就不会象现在这样甘心作个小狗。不论你遇顺境还是逆境，都应知足.知足者才会懂得尊严和无所畏惧。”

[1]沙伯里 (861-945)，著名的神秘主义者