国家之典，故士大夫所当讲求也。鲁孝公赋事、开刑，必问于遗训而资于故实。春秋列国名卿多能举其国之旧典，见于内外传者綦详。汉设有掌故之官，《唐六典》载：‘台省下各有掌固’，固即故也，然岂必当职而始载笔哉。不能纪远，当近于近事，尤征信可以传示后人。后有好典故学者将必于是乎取之《唐艺文志》、《杂传记》类中有《封氏见闻》记五卷，亦其类也。今虽年祀云遥，无关损益，而以广见闻，以资考订所载昔贤遗风，有足令人慕效者。即闲涉诙谐琐事亦可谓善戏谑，不为虐者也。顾向鲜流传三十年前，吾扬始有版本，近来亦不多见，又校勘之功尚未尽焉。吾同年丹徒蒋春农有旧钞本，杭州卢抱经又得长塘鲍氏本，而合校之余亦少佐其审择焉。刊落增正，比旧本为不侔矣。因复重雕以广其传，实事求是，不为空谈。今之君子宜如何措意也。乾隆五十七年良月朔江都秦⬜序。

昔渔洋先生最爱《封氏闻见记》、《唐摭言》二书，以为秘本可贵。案封氏演唐代宗时人，与陆长源友善。天宝中同张柬之曾孙𦈎在太学，先后举进士。大历中为县令，德宗时官至御史中丞。尝撰《古今年号录》一卷，《钱谱》一卷、《闻见记》五卷。《年号录》、《钱谱》二书并亡，唯《闻见记》独存，然流传绝少，故稗海秘笈，诸刻罕津逮焉。前明东吴吴方山家藏是本，虞山孙岷自得之，秦酉岩同里陵敕先又从孙氏假录，于是吴中闲有藏者。馀倩友人访而得之，与《唐摭言》较刊行世，寻《唐书·艺文志》、《晁氏读书志》并云五卷，今所传乃十卷，翻有阙佚，则似殿转相录而失其本真耳。然考据该洽，论辨详明，乃说部之佳者，宜为渔洋所宝爱云。乾隆两子德州卢见曾序。

道教

本自黄帝，至老君祖述其言，故称为‘黄老之学’。战国时，圉寇、蒙庄之徒著书，咸以黄、老为宗师。圉寇《天瑞篇》引黄帝之书曰：‘谷神不死，是为玄牝；玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。’此章黄帝之言而存，五千之内，则老氏所著，书同出已明矣。

其后学道、学儒、学墨，诸家分门，各为一教。汉武帝进用儒术，黄、老由是见废。后汉桓帝梦见老子，诏陈相孔寿立庙于苦县，刻石为铭。今亳州真源县，即古楚苦县赖乡也，汉时属陈国。郭缘生《述征记》云：‘老子庙中有九井，汲一井，八井皆动。’即其地也。

国朝以李氏出自老君，极崇道教。高祖武德三年，晋州人吉善行于羊角山见白衣老父，呼善行谓曰：‘为吾语唐天子：“吾是老君，即汝祖也。今年无贼，天下太平。”’高祖即遣使致祭，立庙于其地。遂改浮山县为神山县，拜善行为朝散大夫。

高宗乾封元年，还自岱岳，过真源，诣老君庙，追尊为玄元皇帝。

玄宗开元二十一年，亲注老子《道德经》，令学者习之。二十九年，两京及诸州各置玄元皇帝庙，京师号玄元宫，诸州号紫极宫。寻改西京玄元宫为太清宫，东京玄元宫为太微宫，皆置学生。

王臣源采《庄子˙庚桑楚篇》义，补葺分为九篇，云其先人于山中得古本，奏上之。敕士学士详议，疑不实，竟不施行。今《亢桑子》三卷，是也。

儒教

（缺一行。）□□□□□□□□□□□□□复以诸生多不精励，遂废州县学，京师惟留国子生七十二人。炀帝即位，复兴教诱。国朝以来，州县皆有博士，县则州补，州则吏曹授焉。然博士无吏职，惟主教授，多以醇儒处之。衣冠俊人，耻居此任。

玄宗时，两京国学有明经进士，州县之学，绝无举人，于是敕停乡贡，一切令补学生，然后得举。无何，中原有事，乃复为乡贡，州县博士、学士，惟二仲释奠行礼而已。

今上登极，思弘教本，吏部尚书颜真卿奏请改诸州博士为文学，品秩在参军之上，其中下州学一事已上，并同上州，每令与司功参军同试贡举，并四季同巡县点检学生，课其事业。博士之为文学，自此始也。

流俗妇人多于孔庙祈子，殊为亵慢，有露形登夫子之榻者。后魏孝文诏：‘孔子庙不听妇人沓杂，祈非望之福。’然则聋俗所为，有自来矣。

文字

黄帝史官仓颉，观鸟兽之迹以作文字，依类象形，故谓之文；形声相益，则谓之字；著于竹帛，而文史凡九千字，所谓‘古文’者也。

古有六体：一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形声，江河是也；四曰会意，武信是也；五曰转注，老考是也；六曰假借，令长是也。推此六体，文字大端可得而见矣。《周礼》：‘保氏教国子以六书’，即其事焉。

至周宣王时，太史史籀更著《大篆》十五篇，与古文或异，然不外六书之指。大篆亦名籀书，与古文并行。春秋之时，孔子之书‘六经’，皆古文也。其后诸侯不统于王，车涂异轨，文字异制。秦氏既兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯又作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆依傍大篆，或加省约，谓之‘小篆’。于时狱官事繁，篆书不给，御史程邈有罪，系云阳狱中，变篆为隶，以从简易，始皇善而用焉。故秦时书有八体：一曰大篆，史籀所作也；二曰小篆，李斯、赵高、胡毋敬所作也；大小二篆，皆简策所用。三曰刻符，施于符传。四曰摹印，亦曰缪篆，施于印玺。五曰虫书，为虫鸟之形，施于幡信。六曰署书，门题所用。七曰殳书，铭于戈戟。八曰隶书，施于公府。皆因事出变而立名者也。

善长注《水经》云：‘临淄人发古冢得铜棺，前和外隐起为隶字，言“齐太公六代孙胡公之棺”，惟三字是古，馀同今书，故知隶书非始于秦世也。’按此，书隶在春秋之前，但诸国或用或不用。程邈观其省易，有便于时，故脩改而献，非创造也。

汉兴，多因秦制，通行隶书，古文由是散逸。古者，十年入小学学书计，十七能讽书九千字，乃得为史。又以六体试之郡太守，课最者以为书史。平帝时，征沛人爰礼等说文字于未央庭中，黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》，并前《仓颉》等共四篇，五千三百四十字。

王莽居摄，大司空甄丰等取四篇校定文字，颇改古文，别为六体：一曰古文，孔子壁中书也；二曰奇字，古文之异者也；三曰篆书，即小篆也；四曰佐书，即隶书也；五曰缪书，所以摹印也；六曰鸟虫，以书幡信也。后汉和帝时，始获七千三百八十四字。安帝时，许慎特加搜采，九千之文始备；著为《说文》，凡五百四十部，皆从古为证，备论字体，详举音训；其鄙俗所传，涉于妄者，皆许氏之所不取。故《说文》至今为字学之宗。

魏时有李登者，撰《声类》十卷，凡一万一千五百二十字，以五声命字，不立诸部。晋有吕忱，更按群典搜求异字，复撰《字林》七卷，亦五百四十部，凡一万二千八百二十四字，诸部皆依《说文》，《说文》所无者，是忱所益。后魏杨承庆者，复撰《字统》二十卷，凡一万三千七百三十四字，亦凭《说文》为本，其论字体，时复有异。梁朝顾野王撰《玉篇》三十卷，凡一万六千九百一十七字。此外，复有《埤苍》、《广苍》、《字指》、《字诂》、《括字苑》、《字训》、《文字志》、《文字谱》之类，互相祖述，名目渐多。

汉代又有草书，故自仓颉至于汉代，书凡五变，所谓古文、大篆、小篆、隶书、草书是也。

南齐萧子良撰古文之书五十二种，鹄头、蚊脚、悬针、垂露、龙爪、仙人、芝英、倒薤、蛇书、虫书、偃波、飞白之属，皆状其体势而为之名；虽义涉浮浅，亦书家之前流也。近代小篆、八分、草书、行书等并见施用，馀多不行。

典籍

汉承秦灭学，武帝开献书之路，置写书之官，由是“外有太常、太史、博士之藏，内有延阁、广内、秘室之府。”成帝时，秘藏颇有亡散，乃使谒者陈农求遗书于天下，诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医监李柱国校方技。哀帝使向子歆嗣父之业，歆遂总会群篇，著为《七略》，大凡万三千二百六十九卷。王莽之末，又被焚烧。光武迁洛阳，所载经传二千馀两。明帝尤重儒术，尔后撰录，三倍于前。董卓移都之际，自辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都诸藏典册文章，竟共剖散；图书缣帛，军人以为帷囊。及王允收而西者才七十馀乘，道路艰远，复弃其半；长安之乱，一时焚荡。

魏时采掇亡书，藏在三阁，秘书郎郑默始制《中经簿》，秘书监荀勖分经、史、子、集为四部甲、乙、丙、丁之目，大凡二万九千九百四十五卷。惠、怀之末，靡有孑遗。东晋著作郎李充，以勖旧部校之，存者但有三千一十四卷。其后中朝遗书，稍流江左。宋元嘉八年，秘书监谢灵运造四部目，凡六万四千五百八十二卷。元徽初，秘书丞王俭又造目录，万五千七百四卷。俭又别撰《七志》，有《经典志》、《诸子志》、《文翰志》、《军书志》、《阴阳志》、《术艺志》、《图谱志》。齐永明中，秘书丞王亮又造书目万八千一十卷。齐末，兵火延烧秘阁。梁初，命秘书监任昉于文德殿内集藏众书二万三千一百六卷。普通中，阮孝绪更为《七录》，有《经典录》、《记传录》、《子兵录》、《文集录》、《伎术录》、《佛录》、《道录》。元帝克平侯景，收文德殿书及公私经籍归于江陵，大凡七万馀卷。周师入郢，并自焚之。宋武入关，收其图籍才四千卷。赤轴青纸，文字古拙。魏孝文始都洛邑，借书于齐，秘府稍仅充实。尔朱之乱，散落复多。北齐迁邺，颇更搜聚。后周定目，书止八千，其后增至万卷。周武平齐，先封书府，所加旧本，仅至五千。

隋开皇三年，秘书监牛弘表请分遣使搜访异本，每书一卷，赏缣一疋，校写既定，本还其主。由是人间异书，往往间出。及平陈后，经籍渐多。炀帝限写五十副本，分为三品，于东都观文殿东西廊屋列以贮之。

大唐武德五年，克平隋，郑公尽收图书，命司农少卿宋遵贵载之以船，溯河西上；行经底柱，多被漂没，十存一二。其目录四部书，大凡八万九千六百六十六卷，除亡书及删去浅俗无益教理者，见在三万六千七百八卷，著在《隋书˙经籍志》。自后卷帙颇增。开元中，定四部目录，大凡五万一千八百五十二卷。此自汉以来，典籍之大数也。

石经

后汉明帝时，公卿言《五经》驳异，请开吕不韦冢，是未焚《诗》、《书》前本。论者以为古缺。

神武作相，自洛阳运之于邺；至河阳，岸崩没水，其得至邺者不盈其半。

隋开皇六年，又自邺载入长安，置于秘书内省，议欲补葺。隋乱，造立之司用为柱础。贞观初，魏徵为秘书监，始收聚之，十不存一。其相承传拓（一作“秘”。）之本，犹存秘府，而石经自此亡矣。天宝中，予在太学，与博士诸生共论经籍失正，为欲建议请立大唐石经。迁延未发而胡寇海内，文儒道消，至今四十六年，兵革未息。呜呼！石经之事，亦俟河之清也。

初，太宗以经籍多有舛谬，诏颜师古刊定，颁之天下。年代既久，传写不同。开元已来，省司将试举人，皆先纳所习之本；文字差互，辄以习本为定。义或可通，虽与官本不合，上司务于收奖，即放过。天宝初，敕改《尚书》古文悉为今本。十年，有司上言“经典不正，取舍难准”，诏儒官校定经本，送尚书省并国子司业张参共相验考。参遂撰定《五经字样》，书于太学讲堂之壁，学者咸就取正焉。又颁《字样》于天下，俾为永制。由是省司停约习本。

声韵

周颙好为体语，因此切字皆有纽，纽有平、上、去、入之异。

永明中，沈约文词精拔，盛解音律，遂撰《四声谱》，文章八病，有平头、上尾、蜂腰、鹤膝，以为自灵均以来，此秘未睹。时王融、刘绘、范云之徒，皆称才子，慕而扇之，由是远近文学，转相祖述，而声韵之道大行。以古之为诗，取其宣道情致，激扬政化，但含征韵商，意非切急，故能包含元气，骨体大全，《诗》、《骚》以降是也。自声病之兴，动有拘制，文章之体格坏矣。

隋朝陆法言与颜、魏诸公定南北音，撰为《切韵》，凡一万二千一百五十八字，以为文楷式；而“先”“仙”“删”“山”之类，分为别韵，属文之士，共苦其苛细。国初，许敬宗等详议，以其韵窄，奏合而用之，法言所谓“欲广文路，自可清浊皆通”者也。尔后有孙愐之徒，更以字书中闲字酿于《切韵》，殊不知为文之匪要，是陆之略也。

天宝末，平原太守颜真卿撰《韵海镜源》二百卷；未毕，属胡寇凭陵，拔身济河，遗失五十馀卷。广德中，为湖州刺史，重加补葺，更于正经之外，加入子、史、释、道诸书，撰成三百六十卷。其书于陆法言《切韵》外，增出一万四千七百六十一字，先起《说文》为篆字，次作今文隶字，仍具别体为证，然后注以诸家字书，解释既毕，征九经两字以上，取其句末字编入本韵；爰及诸书，皆仿此。自有声韵以来，其撰述该备，未有如颜公此书也。大历二年，入为刑部尚书，诣银台门进上之。奉敕宣付秘阁，赐绢五百疋。

贡举

国初，明经取通两经，先帖本，乃按章疏试墨策十道；秀才试方略策三道；进士试时务策五道。考功员外职当考试。其后举人惮于方略之科，为秀才者殆绝，而多趋明经、进士。

贞观二十年，王师旦为员外郎，冀州进士张昌龄、王公瑾并文词俊楚，声振京邑。师旦考其文策为下等，举朝不知所以。及奏等第，太宗怪无昌龄等名，问师旦。师旦曰：“此辈诚有词华，然其体轻薄，文章浮艳，必不成令器。臣擢之，恐后生仿效，有变陛下风俗。”上深然之。后昌龄为长安尉，坐赃罪解官，而王公瑾亦无所成。

高宗时，讲士特难其选。龙朔中，敕右史董思恭与考功员外郎权原崇同试贡举。思恭吴士，轻脱，泄进士问目，三司推，赃污狼藉；后于西堂朝次告变，免死，除名，流梧州。开耀元年，员外郎刘思立以进士惟试时务策，恐伤肤浅，请加试杂文两道，并帖小经。

玄宗时，士子殷盛，每岁进士到省者，常不减千馀人。在馆诸生更相造诣，互结朋党，以相渔夺，号之为“棚”，推声望者为棚头。权门贵戚，无不走也，以此荧惑主司视听。其不第者，率多喧讼，考功不能御。开元二十四年冬，遂移贡举属于礼部，侍郎姚奕，颇振纲纪焉。其后明经停墨策，试口义，（一作“议”。）并时务策三道。进士改帖大经，加《论语》。自是举司帖经，多有聱牙孤绝倒拔筑注之目，文士多于经不精，有白首举场者，故进士以帖经为大厄。天宝初，达奚珣、李岩相次知贡举，进士文名高而帖落者，时或试诗放过，谓之“赎帖”。十一年，杨国忠初知选事，进士孙季卿曾谒国忠，言“礼部帖经之弊大，举人有实才者，帖经既落，不得试文；若先试杂文，然后帖经，则无馀才矣”。国忠然之。无何，有敕，进士先试帖经，仍前后开一行。是岁，收入有倍常岁。

又，旧例：试杂文者，一诗一赋，或兼试讼论，而题目多为隐僻。策问五道，旧例：三道为时务策，一道为方略，一道为征事。近者，方略之中或有异同，大抵非精博通赡之才，难以应乎兹选矣。故当代以进士登料为登龙门，解褐多拜清紧，十数年间，拟迹庙堂。轻薄者语曰：“及第进士，俯视中黄郎；落第进士，揖蒲华长马。”又云：“进士初擢第，头上七尺焰光。”好事者纪其姓名，自神龙以来迄于兹日，名曰《进士登科记》，亦所以昭示前良，发起后进也。余初擢第，太学诸人共书余姓名于旧纪末。进士张𦈎，汉阳王柬之曾孙也，时初落第，两手捧《登科记》顶戴之，曰：“此《千佛名经》也。”其企羡如此。

李右相在庙堂，进士王如泚者，妻翁以伎术供奉玄宗，欲与改官，拜谢而请曰：“臣女婿王如泚，见应进士举，伏望圣恩回换，与一及第。”上许之，付礼部宜与及第。侍郎李𬀩以诏诣执政，右相曰：“如泚文章堪及第否？”𬀩曰：“与亦得，不与亦得。”右相曰：“若尔，未可与之。明经进士，国家取才之地。若圣恩优异，差可与官；今以及第与之，将何以观材？”林甫即自闻奏取旨。如泚宾朋宴贺，车马盈门，忽中书下牒礼部：“王如泚可依例考试。”闻者愕然失错矣。

宝应二年，杨绾为礼部侍郎，奏举人不先德行，率多浮薄，请依乡举里选。于是诏天下举秀才孝廉，而考试章条渐加繁密，至于升进德行，未之能也。其后应此科者益少，遂罢之，复为明经进士。

制科

国朝于常举取人之外，又有制科、搜扬拔擢，名目甚众。则天广收才彦，起家或拜中书舍人、员外郎，次拾遗、补阙。玄宗御极，特加精选，下无滞才；然制举出身，名望虽高，犹居进士之下。

宦途之士，自进士而历清贵，有八俊者：一曰进士出身、制策不入。二曰校书、正字不入。三曰畿尉不入。四曰监察御史、殿中丞不入。五曰拾遗、补阙不入。六曰员外郎、郎中不入。七曰中书舍人、给事中不入。八曰中书侍郎、中书令不入。言此八者尤为俊捷，直登宰相，不要历馀官也。

同寮迁拜，或以此更相讥弄。御史张瑰兄弟八人，其七人皆进士出身，一人制科擢第。亲故集会，兄弟连榻，令制科者别坐，谓之“杂色”，以为笑乐。

旧举人应及第，开检无籍者，不得与第。陈章甫制策登科，吏部榜放，章甫上书：“昨见榜云：‘户部报无籍记者。’昔傅说无姓，殷后置于盐梅之地；屠羊隐名，楚王延以三旌之位，未闻征籍也。范睢改姓易名为张禄先生，秦用之以霸；张良为韩报仇，变姓名而游下邳，汉祖用之为相，则知籍者所以计租赋耳。本防群小，不约贤路。若人有大才，不可以籍弃之；茍无其德，虽籍何为！今员外吹毛求瑕，务在驳放，则小人也却寻归路，策藜杖、著草衣，田园芸芜，锄犁尚在。”所司不能夺，特咨执政收之，天下称美焉。

常举外复有通五经、一史，及进献文章，并上著述之辈，或付本司，或付中书考试，亦同制举。

开元中，有唐频上《启典》一百三十卷，穆元休上《洪范外传》十卷，李镇上《注史记》一百三十卷、《史记义林》二十卷，辛之谔上《叙训》两卷，卜长福上《续文选》三十卷，冯中庸上《政事录》十卷，裴杰上《史汉异议》，高峤上《注后汉书》九十五卷。如此者，并量事授官，或霑赏赉，亦一时之美。

铨曹

贞观中，天下丰饶，士子皆乐乡土，不窥仕进，至于官员不充，省符追人赴京参选，远州皆率衣粮以相资送，然犹辞诉求免。选人至省，便拜职官，考满即授牒请处分。吏部候人数满百或二百即引试，量书判注拟，乃无被放者。故吏曹四时提衡，略无休暇。贞观十九年，中书令马周检校吏部尚书，始奏选人取所由文一作“文由”。解，十月一日赴省，三月三十日毕。先是，侍郎唐皎铨引选人，问其稳便，对曰：“家在蜀。”乃注吴；有言“亲老在江南”，即唱陇右；有一信都人，心希河朔恩，绐曰：“愿得淮、淝。”即注漳、滏间一尉。由是大为选人作法，取之往往有情愿者。

高宗龙朔之后，以不堪任职者众，遂出长榜放之冬集，俗谓之“长名”。弘道中，魏克己为侍郎，放榜遂出得留者名，街路喧哗，甚为冬集人授接，坐此出为同州刺史。同时邓元挺，素无藻鉴，又患消渴，选人作《邓渴诗》，榜之南院，亦被贬为寿州。

则天如意元年，李志远掌选，有姓方、姓王者并被放。私与令史相知，减其点画，“方”改为“丁”，“王”改为“士”，拟授官后即加增文字。志远一见便觉曰：“今年铨覆数万人，总知姓字，何处有‘丁’、‘士’乎？此必方、王也。”令史并承伏。久视中，侍郎顾琮性公直，时多权幸，公行属托，琮不堪其弊。常因官斋见壁画，指谓同位曰：“此亦至苦，何不画天官掌选乎？”陆元方常任天官侍郎，临终曰：“吾年当寿，但以领选之日伤苦心神。”言讫而殁。

中宗景龙末，崔湜、郑愔同执铨管，数外倍留人。及注拟不尽，即用三考二百日阙。通夏不了，又用两考二百日阙。其或未能处置，即且给公验，谓之“比冬”。选人得官，有二年不能上者。有一人素远得留，乃注校书郎。选司纲维紊坏，皆以有崔、郑为口实。愔坐赃贬江州员外司马。卢藏用承郑氏之后，尚有七百馀人未授官，一切奏至冬处分，大遭怨讟。

开元初，宋璟为尚书，李乂、卢从愿为侍郎，大革前弊，据阙留人，纪纲复振。时选人王翰颇攻篇什，一作“赋”。而迹浮伪，乃窃定海内文士百有馀人，分作九等。高自标置，与张说、李邕并居第一，自馀皆被排斥。陵晨于吏部东街张之，甚于长名。观者万计，莫不切齿。从愿潜察获，欲奏处刑宪，为势门保持，乃止。

姜晦自兵部侍郎拜吏部，从前铨中廊宇，布棘以防内外，犹不免交通。晦至，尽去之，大开门，示无所禁。初属置者，晦辄知之，占论莫不首伏。初，朝廷以晦革铨司旧制，颇忧之；既而铨综流品，皆得其叙，而美声洋溢。

十四年，玄宗在东都，敕吏部置十铨，以礼部尚书苏颋、刑部尚书韦抗、工部尚书卢从愿、右散骑常侍徐坚，御史中丞宇文融，朝集使蒲州刺史崔琳、魏州刺史崔沔、郑州刺史贾曾、怀州刺史王丘、荆府长史韦虚心同掌选，分为十铨。吏部窄狭，乃权寄诸厅引注；选人喧繁，满于省闼。明年，铨注复归之吏部，承前所司注拟，皆约官资，升降之时，难于允惬。侍郎裴光庭始奏立条例，谓之循资格，自后皆率为标准。

旧良酝署丞、门下典仪、太乐署丞，皆流外之任。国初，东皋子王绩始为良酝丞。太宗朝，李义府始为典仪。中宗时，余从叔希颜始为太乐丞。三官从此并为清流所处。开元中，河东薛据自恃才名，于吏部参选，请授万年县录事。吏曹不敢注，以咨执政，将许之矣。诸流外共见宰相，诉云：“酝署丞等三官，皆流外之职，已被士人夺却。惟有赤县录事是某等清要，今又被进士欲夺，则某等一色之人，无措手足矣。”于是遂罢。

选曹每年皆先立版榜，悬之南院。选人所通文书，皆依版样。一字有违，即被驳落，至有三十年不得官者。杨国忠为尚书，创为押例，选深者先授官；有文状阙失，许续通，不令驳放。淹滞之流，翕然归美。其五品已上及清要官，吏部不注，送名中书门下者，各量资次临时敕除。历任有浅深，官资有高下，故授任者或称检校，或称兼、试、知、摄、内供奉之类，名目非一。自顷诸以下阙。

风宪

御史主弹奏不法，肃清内外。唐兴，宰辅多自宪司登钧轴，故谓御史为宰相。杜鸿渐拜授之日，朝野钦羡。监察御史振举百司纲纪，名曰“入品宰相”。

高宗朝，王本立、余衎始为御史里行，则天更置内供奉及员外试。御史有台使、里使，皆未正名也。其里行员外试者，俗名为“合口椒”，言最有毒；监察为“开口椒”，言稍毒散；殿中为“萝卜”，亦谓“生姜”，言虽辛辣而不能为患；侍御史谓之“掐毒”，言如蜂虿去其芒刺也。御史多以清苦介直获进，居常敝服羸马，至于殿庭。

开元末，宰相以御史权重，遂制：弹奏者先咨中丞、大夫，皆通许，又于中书门下通状，先白然后得奏。自是御史不得特奏，威权大减。

天宝中，宰相任人，不专清白，朝为清介，暮易其守，顺情希旨，纲维稍紊。御史罗希奭猜毒，吉温颇苛细，时称“罗钳”、“吉网”，望风气慑。

开元已前，诸节制并无宪官，自张守圭为幽州节度，加御史大夫，幕府始带宪官，由是方面威权益重。游宦之士，至以朝廷为闲地，谓幕府为要津，迁腾倏忽，坐致郎省，弹劾之职，遂不复举。

尊号

秦、汉以来，天子但称皇帝，无别徽号。则天垂拱四年，得瑞石于洛水，文曰：“圣母临人，永昌帝业。”号其石为“宝图”。于是群臣上尊号，请称“圣母神皇”；后（一作后。）稍加“慈氏越古天册金轮圣神”等号。

中宗践祚，号“应天神龙”。玄宗即位，号“开元神武”；后稍加为“开元天地天宝圣文神武应道”。肃宗号“光天文武”。代宗号“宝应元圣文武”。今上号“圣神文武”。

则天以女主临朝，茍顺臣子一时之请，受尊崇之号，自后因为故事。“允文允武，乃圣乃神”，皇王盛称，莫或逾此。既以为祖父之称，又以为子孙之号，虽颠之倒之，时有变易，曷曾离此。数代之后，将无所回避。

兴元初，主上超然觉悟，乃下诏去其徽号，直称皇帝，合于古矣。近岁百僚复请加尊号，上守谦冲，竟不之许。

昔光武皇帝诏群臣上书不得言“圣”。孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。”其谦冲之意，大矣哉！

运次

自古帝王五运之次，凡有二说：邹衍则以五行相胜为义，刘向则以五行相生为义。汉、魏共遵刘说。

国家承隋氏火运，故为土德。衣服尚黄，旗帜尚赤，常服赭赤也。赭黄，黄色之多赤者，或谓之柘木染，义无所取。高宗时，王勃著《大唐千年历》：“国家土运，当承汉氏火德。上自曹魏，下至隋室，南北两朝，咸非一统，不得承五运之次。”勃言迂阔，未为当时所许。

天宝中，升平既久，上书言事者多为诡异，以希进用。有崔昌袭勃旧说，遂以上闻，玄宗纳焉。下诏以唐承汉，自隋以前历代帝王皆屏黜之，更以周、汉为二王。（一作主。）后是岁，礼部试天下造秀，作《土德惟新赋》，则其事也。及杨国忠秉政，自以隋氏之宗，乃追贬崔昌并当时议者，而复酅、介二公焉。

降诞

近代风俗，人子在膝下，每生日有酒食之会。孤露之后，不宜复以此日为欢会。

梁元帝少时，每以诞载之辰，辄设斋讲经。洎阮脩容殁后，此事亦绝。

太宗曾以降诞日谓长孙无忌曰：“今日是朕生日。俗云‘生日可喜乐’，以吾之情，翻感思！”因泣下。

中宗常以降诞宴侍臣贵戚于内庭，与学士联句《柏梁体》诗。然则国朝以来，此日皆有宴会。

玄宗开元十七年，丞相张说遂奏以八月五日降诞日为千秋节，百寮有献承露囊者。是日，皇帝御楼张乐，倾城纵观，天下士庶，皆为赏乐。其后又改为天长节。肃宗因前事，以降诞日为天平地成节。代宗虽不为节，犹受诸方进献。

今上即位，诏公卿议。吏部尚书颜真卿奏：“准《礼经》及历代帝王，无降诞日，惟开元中始之；又复推本意以为节者，喜圣寿无疆之庆，天下咸贺，放号节曰‘千秋’，万岁之后，尚存此日以为节假，恐乖本意。”于是敕停之。

金鸡

国有大赦，则命卫尉树金鸡于阙下，武库令掌其事。鸡以黄金为首，建之于高橦之上，宣赦毕则除之。凡建金鸡，则先置鼓于宫城门之左，视大理及府县徒囚至，则槌其鼓。按，金鸡，魏、晋已前无闻焉。或云始自后魏，亦云起自吕光。《隋书·百官志》云：“北齐尚书省有三公曹，赦则掌建金鸡。”盖自隋朝废此官而卫尉掌之。北齐每有赦宥，则于阊阖门前树金鸡，三日而止。万人竞就金鸡柱下取少土，云：“佩之日利。（一作“又云日利”，“日”一作“官”。”）数日间遂成坑，所司亦不禁约。

武成帝即位，大赦天下，其日设金鸡。宋孝王不识其义，问于光禄大夫司马膺之曰：“赦建金鸡，其义何也？”答曰：“按《海中星占》，‘天鸡星动，必当其赦’，由是赦以鸡为候。”

其后河间王孝琬为尚书令，先是有谣言：“河南种谷河北生，白杨树头金鸡鸣。”祖孝徽与和士开谮孝琬曰：“河南河北，河间也；金鸡，言孝琬为天子建金鸡也。”齐王信之，而杀孝琬。

则天封嵩岳，大赦，改元万岁登封。坛南有大槲树，树杪置金鸡，因名树为金鸡树。

露布

露布，捷书之别名也。诸军破贼，则以帛书建诸竿上，兵部谓之“露布”。盖自汉以来有其名。所以名“露布”者，谓不封检，露而宣布，欲四方速知；亦谓之“露版”，《魏武奏事》云“有警急，辄露版插羽”是也。

宋时沈璞（一作沈羡之。）为盱眙太守，与臧质固拒魏军，军退，质谓璞城主，使自上露版。后魏韩显宗大破齐军，不作露布，高宗怪而问之，答曰：“顷闻诸将获贼二三、驴马数匹，皆为露布，臣每哂之。近虽仰凭威灵，得摧丑虏；斩擒不多，脱复高曳长缣，虚张功捷，尤而效之，其罪弥大。（一作“甚”。）所以敛毫卷帛，解上而已。”然则露布、露版，古今通名也。

隋文帝时，诏太常卿牛弘撰《宣露布仪》。开皇九年平陈，元帅晋王以驿上露布，兵部请依新礼。集百官及四方客使于朝堂，内史令称有诏，在位者皆拜，宣露布讫，舞蹈（一作“蹈舞”。）者三，又拜。郡县皆同。自后因循至今不改。

近代诸露布，大抵皆张皇国威，广谈帝德，动逾数千字，其能体要不烦者，鲜云。

匦使

则天垂拱元年，初置匦。匦之制，为方函，四面各以方色。东曰延恩匦，怀材抱器，希于闻达者投之。南曰招谏匦，匡政补过，裨于政理者投之。西曰申冤匦，怀冤受屈，无辜受刑者投之。北曰通玄匦，进献赋颂，涉于玄象者投之。置匦使一人，判官一人，谏议大夫或拾遗补阙充其使。专知受状，每名进入，以待处分。馀付中书及理匦使，使常以御史中丞或侍御史或“御史”下有“中”字。为之。初置匦有四门，其制稍大，难于往来。后遂小其制度，同为一匦，依方色辩之。

汉时，赵广汉为颍川太守，设缿筒，言事者投书其中，匦亦缿筒之流也。梁武常诏于谤木、肺石旁，各置一函，横议者投谤木函，求达者投肺石函，则今之匦也。

初，则天欲通知天下之事，有鱼保宗者，颇机巧，上书请置匦，以受四方之书，则天悦而从之。徐敬业于广业陵作逆，保宗曾与敬业造刀车之属，至是为人所发，伏诛。保宗父承晔，自御史中丞坐贬义州司马。

天宝中，玄宗以“匦”字声似“鬼”，改匦使为献纳使。乾元初，复其旧名。

定谥

太常博士掌谥，职事三品以上薨者，故吏录行状，申尚书省考功校勘，下太常博士拟议讫，申省，省司议定，然后闻奏。

昔周公文王之子，谥曰“文公”，茍有令德，不嫌同谥。谥二字者，一字为质，一字为文；或文或质，盖出当时礼官之意，非定例也。自汉、魏以来，虽道德之重，先无爵者不加谥。晋代王遵上疏，称“武官有爵必谥，甚失制度之本”。自是公卿无爵皆谥。

太宗朝，郑公魏徵，玄宗朝，梁公姚崇、燕公张说、广平公宋璟、郇公韦安石，皆谥为“文贞”二字。人臣美谥，无以加也，非德望尤重，不受此谥。有唐以来，五人同谥，亦无嫌也。

代宗朝，吏部尚书韦陟薨，太常博士程皓谥曰“忠孝”。刑部尚书颜真卿驳之曰：“出处事殊，忠孝不并。已为孝子，不得为忠臣；已为忠臣，不得为孝子。故求忠于孝，岂先亲而后君；移孝于忠，则出身而事主。所以叱一本作“比”，误。驭而进，不惮危险，故王尊为忠臣；思全而归，恐有毁伤，故王阳为孝子。则知昼之与夜，本不相随；春之与秋，岂宜同日。且以为尚书志业高远，羽仪前朝，百行之中，能事甚众。议行称谥，固多美名，何必忠孝两施，然后表德。历考前史，恐无此事。敢率愚见，请更商量。”皓执前议曰：“天地之性人为贵，人之行莫先于孝。孝于家则忠于国，爱于父则敬于君。脱爱敬齐焉，则忠孝一矣。立君臣，定上下，不可以废忠；事父母，承祭祀，不可以亏孝。忠孝之道，人伦大经。孔子曰：‘以孝事君则忠。’又曰：‘夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。’此圣人之教也。至于忠孝不并，有为而言。将由亲在于家，君危于国；奉亲则孰当问主，赴君一本作“国”。则无能养亲。恩义相迫，事或难兼。故徐庶指心，翻然辞蜀；陵母刎颈，卒令归汉。各求所志，盖取诸随。至若奉慈亲，当圣代，出事主，入事亲，忠孝两全，谁曰不可？岂以不仕为孝，舍亲为忠哉！况“忠孝侯”之传鹊印，唐尧之代，即有此官。伏念美名，请依前谥。”有司不能驳。

明堂

垂拱四年，则天于东都造明堂，为宗祀之所，高三百尺。又于明堂之侧造天堂，以侔佛像。大风摧倒，重营之。火灾延及，明堂并尽。无何，又敕于其所复造明堂，侔于旧制。所铸九州鼎，置于明堂之下。当中豫州鼎，高一丈八尺，受一千八百石。其馀各依方面，并高一丈四尺，受一千二百石，都用铜五十六万七百一十二斤。

开元中，改明堂为听政殿，颇毁彻，而宏规不改。顶上金火珠，迥出空外，望之赫然。省司试举人，作《明堂火珠诗》，进士崔曙诗最清拔，其诗曰：“正位开重屋，陵空大火珠。夜来双月满，曙后一星孤。天净光微灭，烟生望若无。还知圣明代，国宝在神都。”史贼入洛阳，登明堂，仰观栋宇，谓其徒曰：“大好舍屋。”又指诸鼎曰：“煮物料处亦大近。”洎残孽奔走，明堂与慈阁俱见焚烧。

武监

开元十九年，置先师太公庙。春秋二仲上戊日释奠，用张良配享。牲用太牢，轩悬之乐，八佾之舞。出师将发日，皆引辞。

京兆功曹卢若虚，录太公之后：姜氏、吕氏、尚氏、齐氏、高氏、卢氏、柴氏、庆氏、国氏、纪氏、绍氏、檀氏、贺氏、指氏、掌氏、厉氏、牵氏、晏氏、望氏、献氏、易氏、章氏、谢氏、丁氏、申氏、营氏、浦氏、莱氏、许氏、盖氏、雍门氏、东郭氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子渊氏、子功氏、公旗氏、公牛氏、卢蒲氏、祭公氏、闾公氏、仲长氏、章仇氏等四十八姓，刻石为记；礼部员外郎崔宗之制铭，立于庙门。

天宝中，太学生张䌹上书：“请于太公庙置武监，与国子监相对，教习胄子。春秋释奠于先师太公，一如国学文宣王庙。”书寝不报。

漳渎

开元中，拾遗孟匡朝上书：“以江、淮、河、[一本“河、淮”。]济，各能独达于海，故受‘四渎’之名。按，《尚书注》云：‘漳水横流入河。’今之此水，与古有异，发源潞州，东赴沧海。有逾淮、济，合著‘渎’名。请以漳水为一渎，并前为五。以淮水配西岳，漳水配北岳，济水配中岳。庶随正方，各得其宜。阴阳克和，风雨时若。”奏上，不许。

卤簿

舆驾行幸，羽仪导从谓之“卤簿”。自秦、汉以来，始有其名。蔡邕《独断》载，卤簿有小驾、大驾、法驾之异，而不详“卤簿”之义。按，字书：“卤，大楯也。”字亦作“橹”，又作“橹”，音义皆同。卤以甲为之，所以捍敌。贾谊《过秦论》云“伏尸百万，流血漂卤”是也。甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出，则案次导从，故谓之“卤簿”耳。仪卫具五兵，今不言他兵，但以甲楯为名者，行道之时，甲楯居外，馀兵在内。但言“卤簿”，是举凡也。南朝御史中丞、建康令，俱有卤簿。人臣仪卫，亦得同于君上，则卤簿之名，不容别有他义也。

又百官从驾，谓之“扈从”，盖臣下侍从至尊，各供所职，犹仆御扈养以从上，故谓之“扈从”耳。《上林赋》云：“扈从横行。”颜监释云：“谓跋扈纵恣而行也。”据颜此解，乃读“从”为“放纵”之“纵”，不取“行从”之义，所未详也。

公牙

近代通谓府廷为公衙，公衙即古之公朝也。字本作“牙”。《诗》曰：“祈父予王之爪牙。”祈父，司马，掌武备，象猛兽，以爪牙为卫。故军前大旗谓之“牙旗”，出师则有建牙、祃牙之事，军中听号令，必至牙旗之下，称与府朝无异。近俗尚武，是以通呼公府为公牙，府门为牙门。字称讹变，转而为“衙”也，《汉书·地理志》：冯翊有衙县，春秋时彭衙之地，非公府之名。

或云：“公门外刻木为牙，立于门侧，以（一本无“以”字。）象兽牙；军将之行，置牙竿首，悬旗于上。”其义一也。

官衔

官衔之名，盖兴近代。当是选曹补授，须存资历，闻奏之时，先具旧官名品于前，次书拟官于后。使新旧相衔不断，故曰“官衔”，亦曰“头衔”。所以名为“衔”者，如人口衔物，取其连属之意。又如马之有衔，以制其首，前马已进，后马续来，相次不绝者，古人谓之“衔尾相属”，即其义也。

颂德

在官有异政，考秩已终，吏人立碑颂德者，皆须审详事实，州司以状闻奏，恩敕听许，然后得建之，故谓之“颂德碑”，亦曰“遗爱碑”。《书》称“树之风声”者，正此之谓。亦有身未去官，讽动群吏，外矫辞让，密相督责，前代以来，累有其事，斯有识者之所羞也。

开元中，右相李林甫为国子司业，颇振纲纪。洎登庙堂，见诸生好说司业时事。诸生希旨，相率署石建碑于国学都堂之前。后因释奠日，百寮毕集，林甫见碑，问之祭酒班景倩，具以事对。林甫戚然曰：“林甫何功而立碑，谁为此举？”意色甚厉。诸生大惧得罪，通夜琢灭，覆之于南廊。天宝末，其石犹在。

林甫薨后，杨国忠为右相，兼总铨衡。从前注拟，皆约循资格，至国忠创为押例。选深者尽留，乃无才与不才也。选人等求媚于时，请立碑于尚书省门，以颂圣主得贤臣之意。敕京兆尹鲜于仲通撰文，玄宗亲改定数字。镌毕，以金填改字处，识者窃非之曰：“天子有善，宰相能事，青史自当书之。古来岂有人君人臣自立碑之体，乱将作矣！”未数年，果有马嵬之难。肃宗登极，始除去其碑。

壁记

朝廷百司诸厅，皆有壁记，叙官秩创置及迁授始末。原其作意，盖欲著前政履历，而发将来健羡焉。故为记之体，贵其说事详雅，不为茍饰。而近时作记，多措浮辞，褒美人材，抑扬阀阅，殊失记事之本意。韦氏《两京记》云：“郎官盛写壁记，以纪当厅（一本作“时”。）前后迁除出入，寖以成俗。”然则壁记之由，（一本作“出”。）当是国朝以来，始自台省，遂流郡邑耳。

豹直

御史旧例，初入台陪直二十五日，节假直五日，谓之“伏豹”，亦曰“豹直”。百司州县初授官陪直者，皆有此名。

杜易简解“伏豹”之义云：“宿直者，离家独宿，人情所贵。其人初蒙荣拜，故以此相处。伏豹者，言众官皆出，己独留，如藏伏之豹，（一本多“者”字。）伺候待搏，故云伏豹耳。”韩琬则解为“爆直”，言如烧竹，遇节则爆。余以为旧说南山赤豹，爱其毛体，每雪霜雨雾，诸禽兽皆出取食，惟赤豹深藏不出，故古人以喻贤者隐居避世。鲍明远赋云：“岂若南山赤豹，避雨雾而深藏。”此言“伏豹”、“豹直”者，盖取不出之义。初官陪直，已有“伏豹”之名，何必以遇节而比烧竹之爆也。杜说虽不甚明，粗得其意；韩其疏矣。

烧尾

士子初登荣进及迁除，朋僚慰贺，必盛置酒馔音乐，以展欢宴，谓之“烧尾”。说者谓虎变为人，惟尾不化，须为焚除，乃得成人；故以初蒙拜授，如虎得为人，本尾犹在，体气既合，方为焚之，故云“烧尾”。一云新羊入群，乃为诸羊所触，不相亲附，火烧其尾则定。

贞观中，太宗尝问朱子奢烧尾事，子奢以烧羊事对。中宗时，兵部尚书韦嗣立新入三品，户部侍郎赵彦昭假金紫，吏部侍郎崔湜复旧官，上命烧尾，令于兴庆池设食。至时，敕卫尉陈设，尚书省诸司，各具采舟游胜，飞楼结舰，光夺霞日。上与侍臣亲贲临焉。既而吏部船为仗所隔，兵部船先至，嗣立奉觞献寿，上问：“吏部船何在？”崔湜步自北岸促之，遇户部双舸，上结重楼，兼胡乐一部，即呼至岸，以纸书作“吏部”字帖牌上，引至御前。上大悦，以为兵部不逮也。俄有风吹动所帖之纸，为嗣立所见，遽奏云：“非吏部船。”上令取牌，探纸见“户”字，大笑。嗣立请科湜罪，上不许，但罚酒而已。

花烛

近代婚嫁，有障车、下婿、却扇及观花烛之事，又有卜地、安帐、并拜堂之礼。上自皇室，下至士庶，莫不皆然。

今上诏有司，约古礼今仪。礼仪使太子少师颜真卿、中书舍人于劭等奏：请停障车、下婿、观花烛及却扇诗，并请依古礼见舅姑于堂上，荐枣栗腵（一本作“脯”。）脩，无拜堂之仪。又毡帐起自北朝穹庐之制，请皆不设，惟于堂室中置帐，以紫绫幔为之。又除俗禁子午卯酉年谓之“当梁”，嫁娶者，云“妇姑不相见”。按，起居郎吕才奉太宗诏，定《官阴阳书》五十卷，并无此事，今亦除之。

第宅

太宗朝，天下新承隋氏丧乱之后，人尚俭素。太子太师魏徵，当朝重臣也，所居室宇卑陋。太宗欲为营第，辄谦让不受。洎征寝疾，太宗将营小殿，遂辍其材为造正堂，五日而就。开元中，此堂犹在。家人不谨，遗火（一本作“漏”。）焚之，子孙哭临三日，朝士皆赴吊。

高宗时，中书侍郎李义琰宅亦至褊迫，义琰虽居相位，在官清俭，竟终于方丈室之内。高宗闻而嗟叹，遂敕将作造堂，以安灵座焉。

则天以后，王侯妃主京城第宅，日加崇丽。至天宝中，御史大夫王𫟹，有罪赐死，县官簿录𫟹太平坊宅，数日不能遍。宅内有自雨亭子，檐上飞流四注，当夏处之，凛若高秋。又有宝钿井栏，不知其价，他物称是。安禄山初承宠遇，敕营甲第，瑰材之美，为京城第一。太真妃诸姊妹第宅，竞为宏壮，曾不十年，皆相次覆灭。

肃宗时，京都第宅，屡经残毁。代宗即位，宰辅及朝士当权者，争脩第舍，颇为烦弊，议者以为土木之妖。无何，皆易其主矣。中书令郭子仪，勋伐盖代，所居宅内，诸院往来乘车马，僮客于大门出入，各不相识。词人梁锽尝赋诗曰：“堂高凭上望，宅广乘车行。”盖此之谓也。郭令曾将出，见修宅者，谓曰：“好筑此墙，勿令不牢。”筑者释锤而对曰：“数十年来，京城达官家墙，皆是某筑，祇见人自改换，墙皆见在。”郭令闻之，怆然动容，遂入奏其事，因固请老。

巾幞

近古用幅巾，周武帝裁四脚向后幞发，故俗谓之“幞头”。至尊、皇太子、诸王及仗内供奉，以罗为之，其脚稍长。士庶多以絁缦，而脚稍短。幞头之下别施巾，象古冠下之帻也。巾子制，顶皆方平；仗内即头小而圆锐，谓之“内样”。开元中，燕公张说，当朝文伯，冠服以儒者自处。玄宗嫌其异己，赐内样巾子，长脚罗幞头。燕公服之入谢，玄宗大悦。因此令内外官僚百姓并依此服。自后巾子虽时高下，幞头罗有厚薄，大体不变焉。

近日长安尉程李家好高巾，不曾改换。御史陆长源性滑稽，在邺中，忽裹蝉翼罗幞尖巾子。或讥之，长源曰：“若有才，虽以蜘蛛罗网裹一牛角，有何不可？若无才，虽以卓琰子裹一簸箕，亦将何用？”

先时，吏部尚书刘晏裹头至慢，每裹，但擎前后脚擫之，都不抽挽。或曰：“尚书何不抽两翅？”晏曰：“两边通耶？”时人多哂之。兵部尚书严武裹头至紧，将裹，先以幞头曳于盘水之上，然后裹之，名为“水裹”。擫两翅皆有襵数，流俗多效焉。

图画

国初阎立本善画，尤工写真。太宗之为秦王也，使立本图秦府学士杜如晦等一十八人，文学士褚亮为赞，今人间《十八学士图》是也。贞观十七年，又使立本图太原幕府功臣长孙无忌等二十四人于凌烟阁，太宗自为赞，褚遂良题之。其后，侯君集谋逆，将就刑，太宗与之诀，流涕曰：“吾为卿不复上凌烟阁矣！”

中宗曾引修文馆学士内燕，因赐游观。至凌烟阁，见君集像有半涂之迹，传云：“君集诛后，将垩涂之，太宗念其功而止。”玄宗时，以图画岁久，恐渐微昧，使曹霸重摹饰之。

立本以高宗总章元年迁右相，今之中书令也，时人号为“丹书神化”。今西京延康坊立本旧宅西亭，立本所画山水存焉。

则天朝，薛稷亦善画。今尚书省侧考功员外郎厅有稷画鹤，宋之问为赞；工部尚书厅有稷画树石，东京尚书坊岐王宅亦有稷画鹤，皆称精绝。稷位至太子少保。

玄宗时，王维特妙山水，幽深之致，近古未有。维终于尚书右丞。郑虔亦工山水，名亚于维。劝善坊吏部尚书王方庆宅院有虔山水之迹，为时所重。虔工书画，又工诗，故有“三绝”之目；而宦途屯蹇，终于台州司户焉。天宝中，御史毕宏善画古松。凡此数公，皆负当时才名，而兼擅工艺。

至若吴道玄画鬼神，韩干画马，皆近时知名者也。尔后，画者甚众，虽有所长，皆不能度越前辈矣。

大历中，吴士姓顾，以画山水历抵诸侯之门。每画，先帖绢数十幅于地，乃研墨汁及调诸采色，各贮一器，使数十人吹角击鼓，百人齐声啖叫。顾子著锦袄锦缠头，饮酒半酣，绕绢帖走十馀匝，取墨汁摊写于绢上，次写诸色，乃以长巾一，一头覆于所写之处，使人坐压，己执巾角而曳之，回环既遍，然后以笔墨随势开决，为峰峦岛屿之状。夫画者淡雅之事，今顾子瞋目鼓噪，有战之象，其画之妙者乎？

长啸

永泰中，大理寺评事孙广著《啸旨》一篇，云：（“其一本作“夫”。）气激于喉中而浊谓之言，激于舌端而清谓之啸。言之浊可以通人事、达性情；啸之清可以感鬼神、致不死。盖出其言善，千里应之；出其啸善，万灵受职。斯古之学道者哉！故太上老君授南极真人，南极真人授广成子，广成子授风后，风后授务光，务光授舜，舜演之为琴以授禹。自后或废或续，晋太行仙人孙公，能以啸得道而无所授；阮嗣宗所得少分，其后不复闻矣。啸有十五章：一曰《权舆》，二曰《流云》，三曰《深溪虎》，四曰《高柳蝉》，五曰《空林鬼》，六曰《巫峡猿》，七曰《下鸿鹄》，八曰《古木鸢》，九曰《龙吟》，十曰《动地》，十一曰《苏门》，十二曰《刘公命鬼》，十三曰《阮氏逸韵》，十四曰《正章》，十五曰《毕章》。”（一本无“章”字。）广云：“其事出道书。”

余按：人有所思则长啸，故乐则歌咏，忧则嗟叹，思则吟啸。《诗》云：“有女仳离，条其啸矣。”颜延之《五君咏》：“长啸若怀人。”皆是也。广所云“《深溪虎》、《古木鸢》”，状其声气可矣。至云太上老君相次传授，舜演为琴，崇饰过甚，非予所敢闻也。按，《诗笺》云：“啸，蹙口出声也。”成公绥《啸赋》云：“动唇有曲，发口成音。”而今之啸者，开口卷舌，略无蹙口之法。孙氏云“激于舌端”，非动唇之谓也。

天宝末，有峨眉山道士姓陈，来游京邑，善长啸，能作雷鼓辟历之音。初则发声调畅，稍加散越；须臾穹窿砰磕，雷鼓之音；忽复震骇，声如辟历，观者莫不倾悚。

饮茶

茶，早采者为茶，晚采者为茗。《本草》云：“止渴，令人不眠。”南人好饮之，北人初不多饮。开元中，泰山灵岩寺有降魔师大兴禅教，学禅（一本无“学禅”二字。）务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效，逐成风俗。起自邹、齐、沧、棣，渐至京邑。城市多开店铺，煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮。其茶自江、淮而来，舟车相继，所在山积，色类甚多。

楚人陆鸿渐为《茶论》，说茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以“都统笼”贮之。远近倾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鸿渐之论广润色之。于是茶道大行，王公朝士无不饮者。

御史大夫李季卿宣慰江南，至临淮县馆，或言伯熊善茶者，李公请为之。伯熊著黄被衫、乌纱帽，手执茶器，口通茶名，区分指点，左右刮目。茶熟，李公为歠两杯而止。既到江外，又言鸿渐能茶者，李公复请为之。鸿渐身衣野服，随茶具而入。既坐，教摊如伯熊故事。李公心鄙之，茶毕，命奴子取钱三十（“十”一作“七”。）文酬煎茶博士。鸿渐游江介，通狎胜流，及此羞愧，复著《毁茶论》。伯熊饮茶过度，遂患风气，晚节亦不劝人多饮也。

吴主孙皓每宴群臣，皆令尽醉。韦昭饮酒不多，皓密使以茶茗自代。晋时谢安诣陆纳，纳无所供办，设茶果而已。按，此古人亦饮茶耳，但不如今人溺之甚，穷日尽夜，殆成风俗。始自中地，流于塞外。往年回鹘入朝，大驱名马市茶而归，亦足怪焉。

《续搜神记》云：“有人因病能饮茗一斛二斗，有客劝饮过五升，遂吐一物，形如牛胰，（一作“肺”。）置柈中，以茗浇之，（一本“浇之”下有“尽”字。）容一斛二斗。客云：‘此名茗瘕。’”

打球

打球，古之蹴也。《汉书·艺文志》：“《蹴》二十五篇。”颜《注》云：“，以韦为之，实以物，蹴蹋为戏。蹴，陈力之事，故附于兵法。蹴音子六反，音巨六反。”近俗声讹，谓“踘”为“球”，字亦从而变焉，非古也。

太宗常御（一本无“御”字。）安福门，谓侍臣曰：“闻西蕃人好为打球，比亦令习，曾一度观之。昨升仙楼有群胡街里打球，欲令朕见。此胡疑朕爱此，骋为之。以此思量，帝王举动，岂宜容易，朕已焚此球以自诫。”

景龙中，吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨园亭子赐观打球。吐蕃赞咄奏言：“臣部曲有善球者，请与汉敌。”上令仗内试之，决数都，吐蕃皆胜。时玄宗为临淄王，中宗又令与嗣虢王邕、驸马杨慎交、武延秀等四人，敌吐蕃十人。玄宗东西驱突，风回电激，所向无前。吐蕃功不获施，其都满赞咄犹此仆射也。中宗甚悦，赐强明绢数百段，学士沈佺期、武平一等皆献诗。

开元、天宝中，玄宗数御楼观打球为事。能者左萦右拂，盘旋宛转，殊可观。然马或奔逸，时致伤毙。

永泰中，苏门山人刘钢，于邺下上书于刑部尚书薛公云：“打球一则损人，二则损马。为乐之方甚众，何必乘兹至危，以邀晷刻之欢邪！”薛公悦其言，图钢之形置于座右，命掌记陆长源为赞美之。

然打球乃军中常戏，虽不能废，时复为耳。今乐人又有蹑球之戏，作彩画木球，高一二尺，妓女登蹋，球转而行，萦回去来，无不如意，盖古蹴之遗事也。

拔河

拔河，古谓之牵钩，襄、汉风俗，常以正月（一作“旦”。）望日为之。相传楚将伐吴，以为教战。梁简文临雍部，禁之而不能绝。古用篾缆，今民则以大麻絙，长四五十丈，两头分系小索数百条，挂于胸前。分二朋，两向齐挽，当大絙之中立大旗为界，震鼓叫噪，使相牵引。以却者为胜，就者为输，名曰“拔河”。

中宗曾以清明日御梨（一作“黎”。）园球场，命侍臣为拔河之戏。时七宰相、二驸马为东朋，三宰相、五将军为西朋。东朋贵人多，西朋奏输胜不平，请重定。不为改，西朋竟输。仆射韦巨源、少师康休璟年老，随絙而踣，久不能兴。上大笑，令左右扶起。

玄宗数御楼设此戏，挽者至千馀人，喧呼动地。蕃客士庶观者，莫不震骇。进士河东薛胜为《拔河赋》，其辞甚美，时人竞传之。

绳妓

玄宗开元二十四年八月五日，御楼设绳妓。（妓一本多“妓”字。）者先引长绳，两端属地，埋鹿卢以系之。鹿卢内数丈立柱以起绳，绳之直如弦。然后妓女自绳端蹑足而上，往来倏忽之间，望之如仙。有中路相遇，侧身而过者，有着屐而行，从容俯仰者；或以画竿接胫，高五六尺；或蹋肩蹈顶至三四重，既而翻身掷倒，至绳还住，曾无蹉跌。皆应严鼓之节，真奇观者。（一作“也”。）卫士胡嘉隐作《绳妓赋》献之，辞甚宏畅。玄宗览之大悦，擢拜金吾卫仓曹参军。自胡寇覆荡，伶伦分散，外方始有此妓，军州（一本改“军中”。）宴会，时或为之。

石志

古葬无石志，近代贵贱通用之。齐太子穆妃将葬，立石志。王俭曰：“石志不出《礼经》，起元嘉中颜延之为王球石志。素族（一本作“施”。）无名策，故以纪行迹耳，遂相祖习。储妃之重，礼绝常例，既有哀策，不烦石铭。”俭所著《丧礼》云：“施石志于圹里，《礼》无此制。魏侍中缪袭改葬父母，制墓下题版文。原此旨，将以千载之后，陵谷迁变，欲后人有所闻知。其人若无殊才异德者，但纪姓名、历官、祖父、姻媾而已。若有德业，则为铭文。”按俭此说，石志宋、齐以来有之矣。齐时有发古冢得铭云：“青州世子，（一作“二十子”）。东海女郎。”河东贾渊以为司马越女，嫁为茍晞子妇，检之果然。东都殖业坊十字街有王戎墓，隋代酿家穿旁作窖，得铭曰：“晋司徒尚书令安丰侯王君铭。”有数百字。然（一本云“乃知”。）古人葬者亦有石志，但不如今代贵贱通为之耳。

碑碣

墓前碑碣，未详所起。按，《仪礼》：“庙中有碑，所以系牲，并视日景。”《礼记》：“公室视丰碑，三家视桓楹。”丰碑桓楹，天子诸侯葬时下棺之柱，其上有孔，以贯繂索，悬棺而下，取其安审，事毕因闭圹中。臣子或书君父勋伐于碑上，后又立之于隧口，故谓之“神道碑”，言神灵之道也。今古碑上往往有孔，是贯繂索之遗像。前汉碑甚少，后汉蔡邕、崔瑗之徒，多为人立碑。魏、晋之后，其流寝盛。

碣，亦碑之类也。《周礼》：“凡金玉锡石，楬而玺之。”《注》云：“楬，如今题署物。”《汉书》云：“瘗寺前，楬著其姓名。”《注》云：“楬，杙也。椓杙于瘗处而书死者之姓名，楬音揭。”然则物有标榜，皆谓之“楬”。郭景纯《江赋》云“峨嵋为泉阳之楬，玉垒作东别之标”是也。其字本从木，后人以石为墓楬，因变为“碣”。《说文》云：“碣，特立石也。”据此，则从木从石，两体皆通。

隋氏制，五品以上立碑，螭首龟趺，趺上不得过四尺，载在《丧葬令》。近代碑碣稍众，有力之家，多辇金帛以祈作者之谀，虽人子罔极之心，顺情虚饰，遂成风俗。蔡邕云：“吾为人作碑多矣，惟郭有道无愧辞。”隋文帝子齐王攸薨，僚佐请立碑。帝曰：“欲求名，一卷史书足矣；若不能，徒为后人作镇石耳。”诚哉是言也！

羊虎

秦、汉以来，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石马之属；人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之属；皆所以表饰坟垄，如生前之仪卫耳。国朝因山为陵，太宗葬九嵕山，门前亦立石马。陵后司马门内，又有蕃酋曾侍轩禁者一十四人石象，皆刻其官名。后汉太尉杨震葬日，有大鸟之祥，因立石鸟像于墓。

《风俗通》云：“《周礼》：‘方相氏，葬日入圹，驱罔象。’罔象好食亡者肝脑。人家不能常令方相立于墓侧，而罔象畏虎与柏，故墓前立虎与柏。或说秦穆公时，陈仓人掘地得物若羊，将献之，道逢二童子，谓曰：‘此名谓蝹，常在地中食死人脑。若杀之，以柏东南枝捶其首。’由是墓侧皆树柏。”此上两说各异，未详孰是。

按，《礼经》云：“天子坟高三雉，诸侯半之，大夫八尺，士四尺。天子树松，诸侯树柏，大夫树杨，士树榆。”《说文》云：“天子树松，诸侯柏，大夫榆，士杨。”按，《礼经》：古之葬者，不封，不树；后代封墓而又树之。《左传》云：“尔墓之木拱矣。”又曰：“树吾墓槚。”仲尼卒，弟子各自他方持其异木，树之于墓。盖殷、周以（一作“已”。）来，墓树有尊卑之制，不必专以罔象之故也。

《风俗通》又云：“汝南彭氏，墓头立石人石兽，田家老母到市买数片（一本“斤”，下同，疑误。）饵，暑热行疲，息石人下，遗一斤饵。客来，见道行人，因调之云：‘石人能愈病，人来谢者。’转相告语，头痛者摩石人头，腹痛者摩其腹，亦还自摩，病者多自愈。因言得其福力，号曰‘石贤士’。辎骈毂击，帐帷障天，丝竹之音，闻数十里。数年稍自休歇。”

《谯子》云：“‘石门于墓，古之道耶？’答曰：‘古不崇墓，况损人功而为观乎！非古也。’”卢思道《西征记》云：“新乡城西有汉桂阳太守赵越墓，墓北有碑，碑有石柱，东南有亭，以‘石柱’为名。”然则（一本无“则”字。）墓前石人、石兽、石柱之属，自汉代而有之矣。

纸钱

今代送葬为凿纸钱，积钱为山，盛加雕饰，舁以引柩。按，古者享祀鬼神，有圭璧币帛，事毕则埋之。后代既宝钱货，遂以钱送死。《汉书》称“盗发孝文园瘗钱”是也。率易从简，更用纸钱。纸乃后汉蔡伦所造，其纸钱魏、晋以来始有其事。今自王公逮于匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，取其象似，亦犹涂车刍灵之类。古埋帛，（一本“埋帛”下有“金钱”二字。）今纸钱则皆烧之，所以示不知神之所为也。

道祭

玄宗朝，海内殷赡，送葬者或当衢设祭，张施帷幕，有假花、假果、粉人、面粻（一本作“兽”。）之属；然大不过方丈，室高不逾数尺，议者犹或非之。丧乱以来，此风大扇，祭盘帐幕，高至八九十尺，用床三四百张。雕镌饰画，穷极技巧。馔具牲牢，复居其外。

大历中，太原节度辛云京葬日，诸道节度使使人脩祭，范阳祭盘最为高大。刻木为（一本无“为”字。）尉迟鄂公与突厥斗将之戏，机关动作，不异于生。祭讫，灵车欲过，使者请曰：“对数未尽。”又停车设项羽与汉高祖会鸿门之象，良久乃毕。缞绖者皆手擘布幕，收哭观戏。事毕，孝子陈语与使人：“祭盘大好，赏马两匹。”

滑州节度令狐母亡，邻境致祭。昭义节度初于淇门载船桅以充幕柱，至时嫌短，特于卫州大河中河船上取长桅代之。及昭义节度薛公薨，绛、忻（一本作“沂”。）诸方并管内，滏阳城南设祭，每半里一祭，南至漳河，二十馀里，连延相次。大者费千馀贯，小者犹三四百贯，互相窥觇，竞为新奇，柩车暂过，皆为弃物矣。盖自开辟至今，奠祭鬼神，未有如斯之盛者也！

忌日

忌日请假，非古也。《世说》云：“忌日惟不饮酒作乐。会稽王世子以忌日送客至新亭，主人欲作乐，王便起去，持弹往卫洗马墓下弹鸟。”《晋书》又载：“桓玄忌日与宾客游宴，惟至时一哭而已。”前代忌日无假之证也。

沈约《答庾光禄书》云：“忌日制假，应是晋、宋之间，其事未久。未制假前，止是不为宴乐，本不自封闭，如今世自处者也。居丧再周之内，每至忌日，哭临受吊，（一本作“帛”。）无不见人之义。而除服之后，乃不见人；实由世人以忌日不乐，而不能竟日兴惑，以对宾客，或弛懈，故（一本“放”。）过自晦匿，不与外接。设假之由，寔在于此。”颜之推亦云：“忌日感慕，故不接外宾，不理庶务。不能悲怆自居，何限于深藏也。世人或端坐奥室，不妨言笑。卒有急迫，密戚至交，尽无相见之理。其不知礼意乎？”

视物远近缺

海潮

余少居淮海，日夕观潮。大抵每日两潮，昼夜各一。假如月出潮以平明，二日三日渐晚，至月半，则月初早潮翻为夜潮，夜湖翻为早潮矣。如是渐转，至月半之早潮，复为夜潮；月半之夜潮，复为早潮。凡一月旋转一匝，周而复始。虽月有大小，魄有盈亏，而潮常应之，无毫厘之失。月，阴精也；水，阴气也，潜相感致体于盈缩也。

北方白虹

大历末，北方有白虹夜见，东西属地。凡虹见，皆当日之冲。朝见则在西，常与日相近，不差分毫。今此虹见之时，日在癸，则虹见当在丙。常时虹影穹崇，举目而望；今虹在北，又可平视，知日在北方，去兹远矣。略计此当在斗极之北；斗极，天中也，故北方可得而见。而日更在虹之北，又甚辽阔，故北方不得而见之。

西风则雨

关东西风则晴，东风则雨；关西西风则雨，东风则晴，皆以为常候。夫九州之地，洛阳为土中，风雨之所交也。今关西西风则雨，关东东风则雨，是风气各自其方而来，交于土中。阳之专气为雹，阴之专气为霰，阴阳和则雨成。

松柏西向缺

蜀无兔鸽

蜀土旧无兔鸽。隋开皇中，荀秀镇益州，命左右赍兔鸽而往。今蜀中鸽尚稀，而兔已众。戴祚《西征记》云：“开封县东二佛寺，余至此见鸽大小如鸠，戏时两两相对。”祚，江东人，晋末从刘裕西征姚泓，至开封县始识鸽，则江东旧亦无鸽。梁武帝时，侯景围台城，军士熏鼠捕鸽而食，数月之后，殿屋鼠鸽皆尽。然则江东之有鸽，亦当自北赍往耳。

《周礼》称“橘逾淮北而为枳，鸜鹆不逾济，貉逾汶则死，地气然也”。故《春秋》书“鸜鹆来巢”。然则禽兽草木，中土所无，异方而来者众矣。汉代张骞自西域得石榴、苜蓿之种，今海内遍有之。太宗朝，远方咸贡珍异草木。今有马乳蒲萄，一房长二尺馀，叶一作万。护国所献也。娑罗树一名菩提，叶似白杨，摩伽陀那国所献也。黄桃一名金桃，大如鹅卵，康国所献也。波棱菜，叶似红蓝，实如蒺藜，泥婆罗国所献也。又有醏菜似慎火，苦菜似苣胡，芹、浑地葱之属，并自西域而来，色类甚众。异方禽兽，象出南越，驼出北胡，今皆育于中国，然不如本土之宜也。

月桂子

垂拱四年三月，月桂子降于台州临海县界，十馀日乃止。司马盖诜、安抚使狄仁杰以闻，编之史策。

月中云有蟾蜍、玉兔并桂树，相传如此，自昔未有亲见之者。历家之说，“月行有南北道”，假令此月上当台州之分，则他年月桂岂独无子，何至此月方始降也？且月行一月一周天，三百六十五度四度之一，一本有“分”字。则行一日当历十二度有馀。一度为二千九百三十二里，十日之间，月行遂远，桂子何得常留此处？又月径千里，周回三千里，桂子若下，弥漫三千里内，亦不当专在台州咫尺之地。日月丽天，各有限域，岂澒洞无底而有桂子漏乎？桂子得下，蟾兔之类何能不落？况天与地相去极远，桂子小物，从空而下，飞杨萦转，无所不之，蕞尔台州，何为独有？

或者台岭与岭南地接，山多桂树，桂子多因风而至。有若从天而来，时人不加详考，谓之“月桂”。郭景纯云：“桂树叶似杞，大白叶而不著子。”据此，则桂树无子，台州所见其他物乎？宋之问台州作诗云：“桂子月中下，天香云外飘。”文士尚奇，非事实也。

石鼓

邺西鼓山东北有石鼓，俗传“石鼓鸣则兵起”。左思《魏都赋》云：“神钲迢递于高峦，灵响特惊于四表。”案，《说文》：“钲，似铃，小者为铙。”《周礼》：“以金铙止鼓。”然则钲、鼓虽同类，钲乃以金为之，直谓石鼓为“神钲”，失其义矣。

高齐时，石鼓鸣，未几而齐灭；隋季又鸣，无何，海内崩乱；近天宝末，石鼓复鸣，俄而幽、燕俶扰。记传临海、零陵、南康、建平、天水诸处皆有石鼓，其说多同。晋武帝时，吴郡临平湖岸崩，出一石鼓，扣之不鸣，张华云：“取蜀郡桐木作鱼形，击之则鸣。”于是声闻数十里。后十六国叠据三百馀年，攻战不息，是石鼓之鸣，咸非吉征也。

弦歌驿缺

高唐馆

濠州西有高塘馆，附近淮水。御史阎敬爱宿此馆，题诗曰：“借问襄王安在哉？山川此地胜阳台。今朝寓宿高塘馆，神女何曾入梦来？”轺轩又云：“‘轺轩’已下是《高僧馆》。”来往，莫不吟讽，以为警绝。有李和风者至此，又题诗曰：“高唐不是这高塘，淮畔荆南各异方，若向此中求荐枕，参差笑煞楚襄王。”读者方解。

温汤

海内温汤甚众，有新丰骊山汤、蓝田石门汤、岐州凤泉汤、同州北山汤、河南陆浑汤、汝州广成汤、兖州乾封汤、邢州沙河汤。此等诸汤，皆知名之汤也，并能愈疾。

骊山汤甫迩京邑，帝王时所游幸。玄宗于骊山置华清宫，每年十月车驾自京而出，至春乃还。百官羽卫并诸方朝集，商贾繁会，里闾阗咽焉。山上起朝元阁，上常登眺，命群臣赋诗，正字刘飞诗最清拔，特蒙激赏。右相李林甫怒飞不先呈己，出为一尉，竟不入而卒，士子冤之。丧乱以来，汤所馆殿，鞠为茂草。

《博物志》云：“水源有石琉黄，其泉则温。”天下山泉，由土石滋润蓄而成泉耳。如琉黄煎铄，久久理当焦竭。汤之处皆不出琉黄，有琉黄之所不闻有汤，事可明矣。

历山

齐州城东有孤石，平地耸出，俗谓之历山。以北有泉，号“舜井”。东隔小街，又有石井，汲之不绝，云“是舜东家之井”。乾元中，有魏炎者，于此题诗曰：“齐州城东舜子郡，邑人虽移井不改。时闻汹汹动渌波，犹谓重华井中在。”又曰：“西家今为定戒寺，东家今为练戒寺。一边（一本多“一边”二字。）井中投一瓶，两井相摇响泙濞。”又曰：“齐南郡里多沮洳，娥皇、女英汲引处。窃向池中潜圳来，浇茆畦土平流去。”炎虽文士，其意如是，则诚以为舜之所居也。

按，郑玄云“历山在河东”，应劭云“在雷泽”，皇甫谧云“在济阴”，今东齐地名历城，与舜耕历山其名相涉，故俗人混同其说。在河东者近是。

二朱山

密州之东，临海有二山，南曰“大朱”，北曰“小朱”，相传云“仙人朱仲所居也”。按，朱仲，汉时人，《列仙传》所载，不言所居。若尔，朱仲未居之前，山无名乎？此西北数十里，有春秋时淳于城。淳于，州国也。吴、楚之人谓“居”为“于”，古谓“州”为“朱”，然则此山当名“州山”也。汉末，崔琰于高密从郑玄学，遇黄巾之乱，泛海而南，作《述初赋》，其《序》云：“登州山以望沧海。”据其处所，正相合也。

大朱东南海中有句游岛，去岸三十里，俗云：“句践曾游此岛，故以名焉。”《述初赋》又云：“朝发兮楼台，回盻兮句榆；顿食兮岛山，暮宿兮郁州。”郁州，今海州东海县，在海中。《晋书》：“石勒使季龙讨青州刺史曹嶷，嶷欲死保根余山。”然则“句榆”、“根余”皆是一山，亦声之讹变耳。

绎山

兖州邹绎山，南面平复，东西长数千步，广数步。其处生桐，相传以为《禹贡》“绎阳孤桐”者也。土人云：“此桐所以异于常桐者，诸山皆废地兼土，惟此山大石攒倚，石间周回皆通人行，山中空虚，故桐木绝响，以是珍而入贡也。”按，《汉书·地理志》：“下邳县西有葛绎山，古之绎阳、下邳也。”郭缘生《述征记》云：“绎山在下邳西北，多生梧桐。”则《禹贡》绎阳下邳者是也。

《邹山记》云：“邹山，盖古之绎山，始皇刻碑处，文字分明。始皇乘羊车以上，其路犹存。”按，此地春秋时邾文公卜迁于绎者也。始皇刻石纪功，其文字（一本无“字”字。）李斯小篆。后魏大武帝登山，使人排倒之，然而历代摹拓，以为楷则。邑人疲于供命，聚薪其下，因野火焚之，由是残缺，不堪摹写。然犹上官求请，行李登陟，人吏转益劳弊。有县宰取旧文勒于石碑之上，凡成数片，置之县廨，须则拓取。自是山下之人，邑中之吏，得以休息。今人间有《绎山碑》，皆新刻之碑也。其文云：“刻此乐石。”学者不晓乐石之意。颜师古云：谓以泗滨磬石作此碑。始皇于琅琊、会稽诸山刻石，皆无此语。惟《绎山碑》有之，故知然也。

羑里城

相州汤阴县北有羑里城，周回可三百馀步，其中平实，高于城外地丈馀，北开一门，相传文王演《易》之所。曹子建《诘纣文》云：“崇侯何功？乃用为辅。西伯何辜？囚之囹圄。囹圄既成，负土既盈，兴立炮烙，贼害忠贞。”观此意，见文王见囚之地，纣使负土，实此城也。未详子建所据。

今按，此东顿丘、临黄诸县，多有古小城，或周一里，或一二百步，其中皆实。郭缘生《述征记》云：“彭城郡东有秺城，云是崇侯冢。自淮迄于河上，城而实中谓之‘秺’，丘垄可阻谓之‘固’。”然则小城而实，皆古人因依立冢，以为保固。子建所云“负土既盈”，或承流俗之传耳。

大历中，汤阴有一尉姓张，与数人同行，过羑里城，或问此是何城？张尉答曰：“此是郭令公围相州时所筑。”或曰：“此是羑里城，纣囚文王之处，何关郭令公筑？”张尉曰：“某比在河南，寔不知文王与纣事，只将谓令公所筑也。”

文宣王庙树

兖州曲阜县文宣王庙门内并殿西南，各有柏叶松身之树，各高五六丈，枯槁已久，相传夫子手植。永嘉三年，其树枯死；至仁寿元年，门内之树忽生枝叶；乾封二年复枯。俗称千年木疗心痛，人多窃割削之，树身渐细。去地丈馀，皆以泥。累累泥封，犹不免焉。亦有取为笏者，色紫而甚光泽。肃宗时，二树犹在。

广德初，御史大夫李季卿河南宣慰，过曲阜，谒文宣王庙，因遍寻鲁中旧迹。县使一老人导引，每至一所，老人辄指云：“此是颜子陋巷，此是鲁灵光殿基，此是泮宫。”季卿闻之，皆沈吟嗟赏，曰：“此翁真鲁人也。”次至池水，复指之：“此是钓鱼池。”季卿问曰：“何人钓鱼？”老人对曰：“鲁人灵光，常此钓鱼。”季卿曰：“鲁人败矣。”又于路侧见古碑，季卿问是谁碑，诸君并不能对。有一尉遽走至碑下，仰读其题云：“李君德政碑。”走还白云：“李君德政碑。”季卿笑曰：“此与‘鲁人灵光’何异？”

孟尝镬

青州城南佛寺中，有古铁镬二口，大者四十石，小者三十石，制作精巧。又有一釜，可受七八石，似瓮而有耳。相传云是孟尝君家宅，镬釜皆是孟尝君之器也。至德初，胡寇南侵，司马李伾毁其大镬，以造兵仗；其小镬及釜，僧徒恳请得免；至今以镬烧长明灯，釜以贮油。

按，孟尝君门（一本多此二字。）客三千人，当时应有此器。然至今千馀岁，累经丧乱，何能使兹二器，如甘棠之勿翦乎？或恐传者之妄。

佛图澄姓

刑州内丘县西，古中丘城，寺有碑，后赵石勒光初五年所立也。碑云：“太和上佛图澄愿者，天竺大国罽宾小王之元子。本姓湿，所以言‘湿’者，思润里一作“理”。国，泽被无外，是以号之为‘湿’。”

按，《高僧传》、《名僧传》、《晋书˙艺术传》，佛图澄并无此姓。今云姓“湿”，亦异闻也。大历中，予因行县，憩于此寺，读碑见之，写寄陆长源。长源大喜，复书致谢。

巨骨

李司徒勉在汀州，曾出异骨一节，上（一本作“止”。）可为砚。云在南海时，有远方客所赠，云是蜈蚣脊骨。

又，太子少师薛萼为邢州留后，亦有大骨。面广尺馀，形圆有两耳，高可三四寸。云：“洺州人掘漳河古堤，于瓮中所得。”刺史魏凌知萼爱奇，故封寄焉。题云：“阎老王尾臎骨。”凌与萼酒徒相狎，故有此戏。

大鱼腮

海州土俗工画，节度令造海图屏风二十合。予时客海上，偶于州门见人持一束黑物，形如竹篾。予问之，其人云：“海鱼腮中毛，拟用作屏风贴。”因问所得，云：“数十年前，东海有大鱼死于岸上，收得此。惟堪用为屏风贴，前后所用无数。今官造屏风，搜求得此。”奇文异色，泽似水牛角，小头似猪鬃，大头正方，长四五寸，广可一寸，亦奇物也。今人间大鱼腮中翣毛长不盈寸，此物乃长四五寸，鱼亦大矣。

《交广记》云：“吴时，滕脩为广州，人或言虾须有一丈长，脩不之信，其人后故（一本多“故”字。）至东海，取虾须长四丈四尺，封以寄脩。”鱼腮长五尺，无足怪者。

窃虫

人家有小虫，至微而响甚，细寻之，卒不可见。俗人以其难见，号“窃虫”，云有此者不祥。余曾睹此虫，大如半胡麻，形类鼠妇，有两角，白色。振其头则有声，或时暂止，须臾复振。床壁窗户之间、暗黑之处，多有之。拾遗孟匡朝贬贺州，作《窃虫赋》，比之鬼魅，似都不识此虫。

霹雳石

人间往往见细石，赤色，形如小斧，谓之“霹雳斧”，云：“被霹雳处皆得此物。”予曾于小朱山僧海德房中见一石，与前后所见者相类。问：“将此何用？”曰：“房中大石，往年被霹雳劈为两段，于霹雳处得此，俗谓之‘霹雳楔’。偶然收之，无所用也。”

按，《玄中记》云：“玉门之西有一国，国中有山，山上有庙，国人岁岁出石礸数千枚，输庙中名曰‘霹雳礸’，给霹雳用，从春至秋乃罢。”诸字书检无“礸”字，《礼记》有杂金钻、牛骨钻，音为祖今（一本无“今”字。）合礸字，石傍与金相类，读宜同矣。

盛弘之《荆州记》亦载南中雷神有洪五之事，然则俗传霹雳之石，其信然乎？夫雷者，阴阳薄触之为耳。激怒尤盛，或当其冲，则谓之“霹雳”。若以为神道谴怒而降之罚，又何待一拳之石以成其威耶！

鱼龙畏铁

海州南有沟水，上通淮、楚，公私漕运之路也。宝应中，堰破水涸，鱼商绝行。州差东海令李知远主役脩复，堰将成辄坏，如此者数四，用费颇多，知远甚以为忧。或说“梁代筑浮山堰，频有阙坏，乃以铁数万斤坟积其下，堰乃成。”知远闻之，即依其言而塞穴。初，堰之将坏也，辄闻其下殷如雷声；至是，其声移于上流数里。盖金铁味辛，辛能害目，蛟龙护其目，避之而去，故堰可成。

大历中，刑部郎中程皓，家在相州，宅前有小池，有人造剑，于池内淬之，蛇鱼皆死。予家井中有鱼数十头，因有急，家人以药杵投之于井，信宿，鱼皆浮出。知鱼亦畏铁焉。

刚正

狄仁杰为度支员外郎，车驾将幸汾阳宫，仁杰奉使先脩官顿。并州长史李玄冲以道出妒女祠，俗称有盛衣服车马过，必致雷风之异，欲别开路。仁杰谓曰：“天子行幸，千乘万骑，风伯清尘，雨师洒道，何妒女之敢害而欲避之！”玄冲遂止，果无他变。上闻之，叹曰：“可谓真丈夫也！”后为冬官侍郎，充江南安抚使。吴、楚风俗，岁时尚淫祀，祠庙凡一千七百馀所，仁杰并令焚之。有项羽神号为楚王庙，所祷至多，为吴人所惮。仁杰先致檄书，责其丧失江东八千子弟，而妄受牲牢之荐，然后焚除。

淳信

陆少保，字元方，曾于东都卖一小宅，家人将受直矣。买者求见，元方告其人曰：“此宅子甚好，但无出水处。”买者闻之，遽辞不买。子侄以为言，元方曰：“汝太奇，岂可为钱而诳个人！”

端悫

宋璟为广府都督，玄宗思之，使内侍杨思勖驰马往追。璟拜恩就马，在路竟不与思勖交一言。思勖以将军贵幸殿庭，因诉于玄宗。上嗟叹良久，即拜刑部尚书。

贞介

中书侍郎张镐为河南节度，镇陈留。后兼统江、淮诸道，将图进取。时中官络绎出镐境，镐起自布素，一二年而登宰相，正身特立，不肯茍媚，阉宦去来，以常礼接之。由是大为群阉所嫉，称其无经略才。征入，改为荆州长史。未几，又除洪府长史、江西观察使。

謇谔

相里造为礼部郎中，时宦官鱼朝恩用事，薰灼内外。朝恩称诏集百僚有所评议，恃恩陵轹，傍若无人，宰相元载以下，唯唯而已。造挺然众中，抗言酬对，往复数四，略无降屈之色。朝恩不悦而去，朝廷壮之。

抗直

崔祐甫为中书舍人，时宰相常衮当国，百寮仰止。祐甫每见执政论事，未尝降屈。舍人岑参初掌纶诰，屡称疾不入，宿直承旨，人情所惮，诸人虽咄咄有辞而不能发。崔独见咨，以“舍人职在枢密，不宜让事于人。岑舍人称疾既久，多有离局”。衮曰：“此子羸疾日久，诸贤岂不能容之？”崔曰：“相公若知岑久抱疾，本不当迁授。今既居此地，安可以疾辞王事乎！”衮默然，无以夺之也，由是心衔之。及今上在谅暗中，衮矫制除崔为河南少尹，星夜电发。今上觉其事，遽追还之，拜中书侍郎平章事，而衮谪于岭外。

忠鲠

李惇为淄、青节度判官，其使尚衡弟颇干政，惇（一本有“惇”字。）屡言之。衡曰：“兄弟孤遗相长，不忍失意。”惇曰：“君怜爱，祇合训之以道，何可使其纵姿也！”

衡家又好祈祷，车舆出入，人吏颇以为弊。惇又进谏，衡不能用。他日，衡对诸客别有所问。惇曰：“惇前后颇献愚直，大夫不能（一本无“能”字。）用，今又何问！”衡作色曰：“李十五好为诋讦！”惇曰：“忠言，大夫谓之诋讦，久住何益，请从此辞。”再拜趋出，命驾而去。衡怒甚，不使追之。时人皆谓惇有古人风。

诚节

权皋为范阳节度掌书记，禄山男庆和承恩尚主。皋在京亲礼会毕归本道，知禄山有异谋，出路托疾诈死。家人载丧以归封丘，仅达而关东鼎沸。皋微服变姓名至临淮，于驿家佣赁，欲数知北方动静故也，寻过江。上（一本作“二”。）京复，肃宗发诏褒美，拜起居郎，辞疾不起。皋以崎岖丧乱，脱身虎口，遂无宦情，在江外七年卒。

任使

李太尉光弼镇徐方，北扼贼冲，兼总诸道兵马，征讨之务，则自处置。仓储府库，军州（一本改“军中”。）差补，一切并委判官张傪。傪明练庶务，操割发遣，应接如流，绰有馀地。诸将欲见太尉论事，太尉辄令与张傪判官商量。将校见之，礼数如见太尉无异。由是上下清肃，东方晏然。天下皆谓太尉之能任人。

礼遣

张延赏为河南尹，官人有过，未尝屈辱。其所犯既频，灼然不可容者，但谢遣之而已。先自下拜，立与之辞，即令郡官祖送。由是士子敬惮，各自脩饬，而河南大理。

迁善

田神功自平卢兵马使授淄、青节度，旧判官皆偏裨时部曲，神功平受其拜。及此前使判官刘位已下数人，并留在位，神功待之亦无降礼。

后因围宋州，见李太尉与敕使打球，闻判官张傪至，太尉与之尽礼答拜。神功大惊，归幕呼刘位，问之曰：“太尉今日见张郎中，与之答拜，是何礼也？”位曰：“判官是幕宾，使主无受拜之礼。”神功曰：“神功比来受判官拜，大是罪过，公何不早说？”遂令屈请诸判官，谢之曰：“神功武将，起自行伍，不知朝廷礼数。比来错受判官等拜，判官又不言，成神功之过。今还判官拜。”遂一一拜之，诸判官避而不敢当。远近闻之，莫不称其弘量。

惠化

阎伯玙为袁州，时征役繁重，袁州先已残破，伯玙专以惠化招抚，逃亡皆复，邻境慕德，襁负而来。数年之间，渔商阗凑，州境大理。及移抚州，阖州思恋，百姓相率而随之。伯玙未行，或已有先发。伯玙于所在江津见舟船，问之，皆云：“从袁州来，随使君往抚州。”前后相继，津吏不能止。其见爱如此。到职一年，抚州复如袁州之盛。代宗闻之，征拜户部侍郎，未至而卒。

推让

高利自濠州改为楚州，时江、淮米贵，职田每年得粳米直数千贯。准（一本作“准”。）例替人五月五日以前到者，得职田。利欲以让前人，发濠州，所在故为淹泊。候过限数日，然后到州。士子称焉。

奇政

李封为延陵令，吏人有罪，不加杖罚，但令裹碧头巾以辱之。随所犯轻重，以日数为等级，日满乃释。吴人著此服，出入州乡，以为大耻，皆相劝励，无敢僭违。赋税常先诸县，既去官，竟不捶一人。

掩恶

检校刑部郎中程皓，性周慎，不谈人短。每于侪类中见人有所訾毁，未曾应对。候其言毕，徐为分雪之曰：“此皆众人妄传，其实不尔。”更说其人美事。曾于广坐被人酗骂，席上愕然。皓徐起避之曰：“彼人醉耳，何可与言。”其雅量（一本作“重”。）如此。

解纷

熊曜为临清尉，以干蛊闻。平原太守宋浑被人告，（一本“告”字在“论”字下。）经采访使论，使司差官领告事人就郡按之。行至临清，曜欲解其事，乃令曹官请假，而权判司法。及告事人至，置之县狱。曜就加抚慰，供其酒馔。夜深屏人与语，告以情事，欲令逃匿。其人初致前却，见曜有必取之色，虑不免，遂许之。曜令狱卒与脱锁，厚资给送出城，并狱卒亦令逃窜。天明，吏白失囚，曜驰赴郡，具陈“权判司法，邂逅失囚”。太守李憕不之罪也；为申采访。奉帖牒，但令切加捕访而已。既失告者，浑竟得无事。

陵压

严安之、崔谭俱为赤尉，力行猛政。谭恐安之名出己右，（一本云：“谭力行猛政，恐安之名出己右。”）每事欲先之。安之使伍伯执大杖引前，谭则益麄其杖。安之越麄，谭亦转麄之。如此至杖大如椽，力不能举。安之遂令执小杖，谭亦益细其杖。安之越细，谭亦转细之。如此至杖大如箸，不能用。安之患其压己，遂都去其杖，使伍伯空手而行，谭果不能学。

除蠹

崔立（一作“丘”。）为雒县，有豪族陈氏为县录事，家业殷富，子弟复多。蜀、汉风俗，县官初临，豪家必先馈饷，令丞以下，皆与之平交。初至，陈氏欲循故事，立逆呵之，丝毫不入，录事心有怅惋。至衙日，恃其豪盛，谓立必不敢损己，礼数甚倨，立叱伍伯曳之。初犹负气，下杖良久，乃称乞命。群官争使人来救，立并不听。杖之既困，立料其必死，命曳去之，出门少顷而卒，一县惊骇。陈氏子弟亲属数十人，相率号哭，阗塞階屏。立使锁闭衙门，一一收录，取其子弟尽杖杀之，其疏者皆决驱出。因自诣郡，具言“陈氏豪暴日久，谨已除之。讨其资产，足充当县一年租税”。太守素知其事，以申采访，云“立不畏豪强，（一本云“不长豪强”。）为人除害”。使司大见褒赏，奏立强干，特请立充采访判官，拜监察御史。

矜尚

萧诚自矜札翰，李邕恒自书言别书，二人俱在南中。萧有所书，将谓称意，以呈李邕，邕辄不许。萧疾其检己，遂假作古帖数幅，朝夕把玩，令其故暗，见者皆以为数百年书也。萧诣邕云：“有右军真迹，宝之已久，欲呈大匠。”李欣然愿见。萧故迟回旬日，未肯出也。后因论及，李固请见，曰：“许而不出，得非诳乎？”萧于是令家童归见取，不得，惊曰：“前某客来，见之，当被窃去！”李诚以为信矣。萧良久曰：“吾置在某处，遂忘之。”遽令走取。既至，李寻绎久之，不疑其诈，云：“是真物，平生未见。”在坐者咸以为然。

数日，萧往候邕，宾客云集，因谓李曰：“公常不许诚书，昨所呈数纸，幼时书，何故呼为真迹？鉴将何在？”邕愕然曰：“试更取之。”及见，略开视，置床上曰：“子细看之，亦未能好。”

讽切

贺知章为秘书监，累年不迁。张九龄罢相，于朝中谓贺曰：“九龄多事，意不得与公迁转，以此为恨！”贺素诙谐，应声答曰：“知章蒙相公庇荫不少。”张曰：“有何相庇？”贺曰：“自相公在朝堂，无人敢骂知章作獠；罢相以来，尔汝单字，稍稍还动。”九龄大惭。

欢狎

郑昈性通脱，与诸甥侄谈笑无间。曾被飘瓦所击，头血淋漓，玉簪俱折。家人惶遽来视，外甥王某在后至，曰：“二十舅今日头璧俱碎。”昈大叫曰：“我不痛。”裹伤，亟命酒，酣饮兴尽。昈后至户部员外郎、滁州刺史云。

祛吝

御史大夫邓景山为扬州节度。有白岑者，善疗发背，海外有名，而深秘其方，虽权要求者，皆不与真本。景山常急之，会岑为人所讼，景山故令深加按劾，以出其方。岑惧死，使男归取呈上。景山得方，写数十本，榜诸衢路，乃宽其狱。

脩复

颜真卿为平原太守，立三碑，皆自撰亲书。其一立于郡门内，纪同时台省擢牧诸郡者十馀人。其一立于郭门之西，纪颜氏曹魏时颜裴、高齐时颜之推，俱为平原太守，至真卿凡三典兹郡。其一是东方朔庙碑，镌刻既毕，属幽方起逆，未之立也。及真卿南渡，胡寇陷城，州人埋匿此碑。

河朔克平，别驾吴子晁，好事之士也，掘碑使立于庙所。其二碑，求得旧文，买石镌勒，树之郡门。时颜任抚州，子晁拓三碑本寄之。颜经艰故，对之怆然，曰：“碑者，往年一时之事，何期大贤再为脩立，非所望也。”即日专使赍书至平原致谢。子晁后至相州刺史、兼御史大夫。

赞成

天宝初（一本有“成”字，一本作“岁”），协律郎郑虔，采集异闻，著书八十馀卷。人有窃窥其草槁，告虔私脩国史，虔闻而遽焚之。由是贬谪十馀年，方从调选，受广文馆博士。

虔所焚书，既无别本，后更纂录，率多遗忘，犹成四十馀卷，书未有名。及为广文博士，询于国子司业苏源明。源明请名《会粹》，取《尔雅》序“会粹旧说”也。西河太守卢象赠虔诗云：“书名《会粹》才偏逸，酒号屠苏味更醇。”即此之谓也。

讨论

著作郎孔至，二十传儒学。撰《百家类例》，品第海内族姓，以燕公张说为近代新门，不入百家之数。驸马张垍，燕公之子也，盛承宠眷。见至所撰，谓弟埱曰：“多事汉！天下族姓，何关尔事而妄为升降！”埱素与至善，以兄言告之。

时工部侍郎韦述，谙练士族，举朝共推。每商榷姻亲，咸就咨访。至书初成，以呈韦公，韦公以为可行也。及闻垍言，至惧，将追改之。以情告韦。韦曰：“孔至休矣！大丈夫奋笔，将为千载楷则，奈何以一言而自动摇。有死而已，胡可改也！”遂不复改。

颖悟

开元初，潞州常敬忠十五明经擢第。数年之间，遍通五经。上书自举，并云“一遍能诵千言”。敕付中书考试。张燕公问曰：“学士能一遍诵千言，能十遍诵万言乎？”对曰：“未曾自试。”燕公遂出一书，非人间所见也，谓之曰：“可十遍诵之。”敬忠依命，危坐而读，每遍画地以记，读七遍，起曰：“此已诵得。”燕公曰：“可满十遍。”敬忠曰：“若十遍，即是十遍诵得；今七遍已诵得，何要满十？”燕公执本临试，观览不暇，而敬忠诵之已毕，不差一字，见者莫不叹羡。即日闻奏，恩命引对，赐绿衣一副，兼赏礼物，（一作“袍笏”。）拜东宫衙佐，乃直集贤院，侍讲《毛诗》。百馀日中，三度改官，特承眷遇。为侪类所嫉，中毒而卒。

敏速

天宝中，汉州（一作“汉中州”。）雒县尉张陟（一作涉。）应一艺，自举日试万言，须中书考试。陟令善书者三十人，各令操纸执笔就席，环庭而坐，俱占题目。身自循（一作“巡”。）席，依题口授，言讫即过，周而复始。至午后，诗笔俱成，得七千馀字，仍请满万数。宰相曰：“七千可谓多矣，何须（一作“必须”。）万？”具以状闻，敕赐缣帛，拜太公庙丞，直广文馆。时号为“张万言”。

避忌

兼御史大夫韦伦，奉使吐蕃，以御史茍曾（一作“会”。）为判官，行有日矣。或谓伦曰：“吐蕃讳狗，大夫将一茍判官，何以求好？”伦遽奏其事，今上令改“茍”为“荀”，而其人不易。及使还，曾遂姓荀，不归旧姓。

戏论

裴子羽为下邳令，张晴为县丞，二人俱有声气而善言语。曾论事移时，人吏窃相谓曰：“县官甚不和。长官称雨，赞府即道晴；赞府称晴，长官即道雨。终日如此，非（一本有“岂非”二字。）不和乎？”

失误

阳（一本作“汤”。）伯博任山南一县丞，其妻陆氏，名家女也；县令妇，伍姓也。

他日，会诸官之妇。既相见，县令妇问：“赞府夫人何姓？”答曰：“姓陆。”次问：“主簿夫人何姓？”答曰：“姓漆。”县令妇勃然入内，诸夫人不知所以，欲却回。县令闻之，遽入问其妇，妇曰：“赞府妇云姓陆，主簿妇云姓漆，以吾姓伍，故相弄耳。馀官妇赖吾不问，必曰姓八姓九。”县令大笑曰：“人各有姓，何如此！”复令其妇出。

谬识

相州城门，旧以砖垒，传云“越王为刺史时作”。大历中，邺中有一士人，素无学识而强谈经史。曾与予俱出北门，其人问曰：“‘太守专城’，此是乎？”初以为戏言，察其意色，非戏也。余应之曰：“此是砖瓦之砖，非专城之专。”其人怅然自失。

西门寰为邯郸令，入寺行香，见金灯花，不识，以为芝草，遽令脩状申使司，使司差官就检。时兵戈之后，僧徒多后辈，亦不之识，但云：“此芝草宿根，春时生叶，至夏生花，秋乃死。见来如此，不记种莳年岁。”检官俱上其事，使司知其误，不复问矣。

查谈

宋昌藻，考功员外郎之问之子也。天宝中，为滏（一作“淦”。）阳尉。刺史房琯以其名父之子，常接遇之。会有中使至州，琯使昌藻郊外接候。须臾却还，云：“被额。”房公淡雅之士，顾问左右：“何名为‘额’？”有参军亦名家子，敛笏而对曰：“查名诋诃为‘额’。”房怅然曰：“道额者已成可笑，识额者更是奇人。”

近代流俗，呼丈夫妇人纵放不拘礼度者为“查”，又有百数十种语，自相通解，谓之“查谈（一作“语”。”）。大抵近猥僻。

嘲玩

补阙王志安，晚不得志，久游桓、赵之间。人畏其口，莫敢引用。志安作诗以刺当涂者，云：“末劫兰香料下人，衣冠礼乐与君臣。如来若向阎浮出，莫现从来丈六身。”见者弥增怨恚。

惭悚

进士周逖，改次《千字文》，更撰《天宝应道千字文》。将进之，请颁行天下，先呈宰执。右相陈公迎问之曰：“有添换乎？”逖曰：“翻破旧文，一无添换。”又问：“翻破尽乎？”对曰：“尽。”右相曰：“‘枇杷’二字，如何翻破？”逖曰：“惟此二字依旧。”右相曰：“若有此，还是未尽。”逖逡巡不能对而退。

狂谲

王严光，颇有文才而性卓诡。既无所达，自称“钓鳌客”。巡历郡县，求麻铁之资，云造钓具。有不应者，辄录取姓名一本“名姓”。藏于书笈中。人问：“将此何用？”答曰：“钓鳌之时，取此等懞汉以充鳌饵。”

兵乱之后，严光年鬓已衰，任棣州司户。时刺史有马，州佐已下多乘驴。严光作诗曰：“郡将虽乘马，群官总是驴。”对众吟诵，以为笑乐。

侮谑

范液有口才，薄命，所向不偶。曾为诗曰：“举意三江竭，兴心四海枯。南游李邕死，北望守圭殂。”液欲投谒二公，皆会其沦殁，故云然。

宗叔范纯，家富于财，液每有所求，纯常给与之非一。纯曾谓液曰：“君有才而困于贫迫，可试自咏。”液命纸笔，立操而竟，其诗曰：“长吟太息问皇天，神道由来也已偏。一名国士皆贫病，但是裨兵总有钱！”纯大笑曰：“教君自咏，何骂我乎？”不以为过。