八佾篇第三
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
三家以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆，’奚取于三家之堂？”
传录：
礼乐从道，其通人心，邪念何以成礼乐；无实而奏，惘道自行，小人何以承大理；乘势而作，实欲夺权，作乱何以安天下；权责不分，黑白不明，季氏不耻何以耻。
释义：
礼乐的实质不是为了彰显权力，而是向天地和人民表明主礼者履行何种责任的决心。季氏这种逾越礼道的行为，表明他把天子当成一种纯粹的权力，试图玩弄权势、玩弄天下于股掌之间，其意图可谓非常无耻。君王职责重大绝非这种小人可以担当，任何分离责任和权力的行为都会令人不齿。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
传录：
无心之心，无我之我，不仁之人，麻木不仁。弃礼道而从酒肉，假礼乐以夜笙歌，表忠义然趋自利，似君子却耻亦然。
释义：
一个人内心没有该有的生命情感、没有该有的责任心，礼乐对于他而言就是空有形式的工具，以及满足欲望和宣泄情绪的方式。然而这样的人活着也就和飞禽走兽区别不大了。
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚。”
传录：
礼通人心，非人心不可通大礼，故礼之本见于人心；有仁义故生人心，无仁义固无人心；礼以仁通人于心，礼由仁有节为本。礼从心而发，故成礼节；无心而为，形式而已矣。
释义：
礼的根本不在于礼的形式，不在于敲了几次锣打了几次鼓；礼的作用就是表达人内心的情感，任何徒有表面而无实质的礼节就算形式再工整那也全部都是虚伪；只有人心中真切的情感和责任才是礼节的由来、礼节的根本。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
传录：
夷狄有鄙，禀性粗野，不崇仁不尚德，非武力不能使其服。
释义：
夷狄是指生活在没有礼节、没开化状态中的人类；孔子所指夷狄不是对这种人的鄙视，而是指未开化的生活状态，通过华夏文明和夷狄习俗的对比突出仁义礼节的重要性，相信不会有人会希望自己生活在趋近于野兽的状态之中。
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
传录：
礼法通天地，燔燎旅岱宗。至善传神懿，贤德治九州。季氏强逾旅，非仁谬矣然。惶然无人止，礼末本已失。
释义：
泰山为五岳之尊，古代天子在泰山祭祀从而对天地表明自己治理天下的决心，行的是天人合一的大礼。而季氏这种人心中没有一点仁义道德，只知道这种礼是天子才能举行的，于是乘着春秋末期这股动荡的社会风气把属于天子职责的礼节通通实行一遍，其目的无非两点，第一标榜他是天子，标榜他拥有天子的所有权力；第二挑起是非加速没落皇室的灭亡。可以看出季氏这种人完全没有责任心，完全只想要权力而不想承担一丁点责任。这种僭礼行为还不及林放所做的事情传礼乐于人民，虽然后者的礼节并不隆重、形式较为简单，但是后者有真情实意、有最根本的仁义。
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
传录：
以争为争，好争而无礼，君子不齿于此；事出于本，当仁则不让，射礼以绝是非。行之有道，争于本而非本于争，不伤人不害己，从艺礼以识人。
释义：
争强好胜的人一般心里缺少仁德不重视礼节，所以容易招惹是非，但是有的时候你不得不争，就是在自己份内事情而又没有触犯法律底线的时候有人来找你争斗或者双方必须起争执，君子就会选择一个公平公正的、双方都精通都方式来决定事情的结果；例如，春秋时期采取六艺中射礼比试的方式来定夺。最后不仅事情有结果，而且也不会伤害双方，大家不管结果怎样都心服口服。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮。’素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
传录：
姜女出嫁，其貌风华；齐卫相好，隆礼桃夭。卫民有慕，诗绘愫抒；颀人盼盼，倩笑嫣然。正居妻位，薄命多悲；庶子而养，凄然以终。
释义：
《诗经·卫风·硕人》描绘了美女庄姜出嫁时都场景，作为齐国公主她和卫国国君通婚，举行的庆典和礼节无疑是非常隆重正式的，但是出嫁是她一生不幸的开始，卫庄公因为政治原因格外堤防她，从不与她亲近，致使她一生郁郁寡欢，她也因为政治而成为了牺牲品。绘事后素，“素”通“愫”表示事情真相和真情实意，是指礼节不管办得再华丽如果本质上没有真情实意那么礼节过后真相也必然会浮出水面。这也表明礼节的根本在于表达人心中的仁义道德。如果礼节出于其他目的最终只会起到相反的作用。
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”（献：追求贤德的人）
传录：
夏以杞为后继，宋以殷为本承之；血脉尚在，而文脉全无，今仅以此为可知，如天下众人，知礼忘仁，见利枉义，着象弃本，世之所谜矣。迷欲重则良知难寻，贤能不存，何以为征？（征：发展）
释义：
夏和杞的关系、殷和宋的关系就跟“仁”和“礼”的关系一样，夏和杞之间、殷和宋之间文化上的联系已经被历史的战乱切断了，于是他们变成了两个小国家、小区域；如果“仁”和“礼”之间的关系也被切断，人们只是依照礼仪形式办事，那么形式做得再好，“礼”也不可避免的在历史的长河中失去原本的意义。那么如果社会连根基都丢失了那还有什么发展呢？
子曰：“褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问褅之说。子曰：“不知也！知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
传录：
褅礼之大，包天地于其中，如裹婴于被，复归先祖之怀，复明太宗仁爱。祭者如婴，先祖以怀；太祖如婴，天地裹之；众民如婴，天下复仁。明礼从仁而治者，治天下，如其母以乳养婴，表虽相分，亲如一体，慈爱不离双手。
世之礼者，以形式表天下，自欺欺众，不求忠实，阙本而祭，施礼亡仁；心何以在，神何以明，不明何以天下平，无仁何以得天理。
释义：
人是世界上最奇特的动物，你对他好，他就对你更好；你对他坏，他就对你更坏；如果你要自欺，那最后一定被人欺。古往今来，真正专心对自己负责的人不多，不专心对待自己，那么自己作成自己的过程就完全受外界和他人决定，其实人生任何事情自作自受，半点不由他人，选择权永远在自己手里，可是世人普遍不知道选择权在自己手里，只有等事情过去了，答案揭晓了才知苦难来临而感叹命运不公。
所以修身是非常重要的，很多人就是跳过这一步直接选择去修别人结果就被人修。如何修身？“褅”一个字说得明明白白，把自己搂在怀里看清自我，自己为自己负责，任何事情先问仁或不仁，仁便行之，不仁则绝对不作，半点不用犹豫，完全不用看他人脸色。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
增补：
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，心不与祭，不如不祭；心在吾在，虽形不祭，心亦自祭。”
传录：
祭道则道在，祭仁则自明，礼在乎仁，仁出于己。不明自明，无所为祭，吾不在何悟所在？不求自悟，己任毋明，无所任以何为仁？耗神不得令，麻木不自知，行僵如槁木，枉此了一生。
释义：
做事情本心最重要，本心不在那做什么都没用，做什么就错什么；做事情思路一定要清楚，要时常问自己，出于什么目的做？如何做好？这样做会不会留下后患？想好再行动这才叫作慎始慎终，才是祭神如神在。不然不但事情做不好，而且还会麻烦不断，最后就是碌碌无为。
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。’何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
传录：
求人不如求己，献媚失节弃礼，求道明德自立，己当自任元吉。
释义：
人生不到不得已不要去求别人，更不能去拍马屁，因为这样你一不小心就得罪旁人，最后一定搞得自己很倒霉。做人最重要的就是做好自己的本分，然后再和他人和睦相处，该开心的时候开心，该做事的时候做事，这才是人生本来的样子。
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
传录：
古有先皇，参宇宙无穷，观自然奥秘，一划开天，创自然八卦，绘太极阴阳，承天地之易；时至商周，文王反演八卦，作《周易》，复明人世阴阳易变，得先天后天之数，一脉相承；子从易理，作《易传》，明承天礼。
释义：
伏羲创先天八卦的过程和文王反演得《周易》后天八卦的过程以及过程的过程，完全符合天人合一的太极自衍过程，理中有理，道中有道，太极之中有太极，如自创自生，承自然发展之理。易可知先天后天往来之缘起，复可明人生发展过程之结局，大可含天地，小可知个人，自然而然。
子入太庙，每事问。或问：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
传录：
礼，外空内明。事，持节定礼；世，执表亡实。定言无常用，僵固则毋取，外强必中干。自问自常明，恒问恒常德；里仁外礼道易道，逐礼弃仁常无常。礼固不可知，言知，则持礼而枉理；理应常问，问则通往来，往来而问，明理中之理，以此承礼节而从礼，礼可复也。
释义：
礼节有礼节的由来，只有通过反反复复的问才能知其往来，知往来之往来，才能通晓来往，才能让众人清楚何为仁、何为礼。最后事情才能真正照理完成。
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
增补：
子曰：“射不主皮，礼毋住外，为力不同科，唯裱误同理，古之道也。”
传录：
射艺从礼，举德为科，侯正以决仁。礼节通仁，明理鉴圣，心正则仲贤。
释义：
在六艺之中，射箭从来不以力气大小作为评判标准，因为力量只代表一个人的体格是否健硕、身体是否勤加锻炼，而能否正中靶心则和人内心是否平静、平时是否专心练习相关联；礼的标准向来也是如此，通过礼节就可判断一个人是真正的修身还是只是修形而已。
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
传录：
时值礼之世末，虽本已不存，然形且尚在，吾辈理应复本为治，万不可销形俱损，形神俱灭则万世不复。礼之不复，独爱羊而归仁焉？明仁知己任，假仁假以怜，伪仁出于此，世间困无明。
释义：
子贡这一想法显然是有伪仁义的，孔子所讲的仁义是要从根源上消除人们的盲目，佐证正确的行事准则，通晓礼节的真实含义，让人明白世间仁心最可贵，而不是推崇所谓的怜悯之心，黑白不分的怜悯有时候不但害人而且害己；处理悲剧最好的方法是明白悲剧发生的根本原因，从根源上断绝悲剧发生的可能性，而不是在悲剧已成结果时流下无谓的眼泪以表忏悔。
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
传录：
内圣外王，阴阳互补之道；阳居阴位忠谦，阴居阴位德正，阳居阳位元吉，阴居阳位贞凶。臣道，阳主内阴主外，内忠而外谦方吉；君道，阴主内阳主外，内谦而外礼永贞。
释义：
礼节不以形式周到或者不周到为标准，人生不同时期为人处事的方法同样各不相同，应当灵活运用；年轻人应该以做好事情为本，纵使有万千本领也不宜随便向外界展示，形式主义很多时候会给自己带来不必要的麻烦和绊脚石，保持衷心和应有的谦虚是必要的；年长有成的人也不宜鼓吹自己的成功，标榜自己的实力，应时常反省自身，看清自我，待人多以周到和善为主。
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
传录：
物极必反；思忧有度，思而不怨，忧而无叹。不怨天不尤人，适之为妙。
释义：
凡事不要走极端，要靠自己的真心去求取，极端只会伤人害己，一定要行之有度，有度则为善。《乐》的《关雎》包含《诗》的《关雎》以及《葛覃》和《卷耳》。
哀公社问于宰我。宰我对曰：“夏后世以松，殷人以柏，周人以栗；曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
传录：
松常青，蜿蜒其态若蛟龙，旁枝针叶如利爪，茎表纹裂似龙鳞，故夏取形于松；玄鸟生商，柏树之果，状若奇卵，其叶胜似鸟羽，则殷后继以柏；西周独以西木为本，得栗树长于西境，其果可食，栗以为社；宰予曲解，取偏义曰战栗，以对哀公，实属误古误今矣。
释义：
虽然孔子和他的学生宰予之间常有摩擦，但是在这段对话中可以看出孔子同样注重师徒之间情义，对待宰予并无差别心，孔子这段话可谓是用心良苦，第一，告诫宰予向别人提意见时要注意言辞，要知道什么话该说，什么话不该说，特别是在有权势的人面前不能这么胡编乱造，否则不仅会给宰予自己带来额外的危险，人民也可能因此受牵连；第二，同时劝告哀公不要听信宰予的这通言辞，他刚才说的都是一些玩笑话而已切不可以此为真，并且希望哀公看在自己的份上不要怪罪他的学生；第三，也表示孔子也并没有责难他，只是希望他以后不要犯这种错误了，不然作为老师以后也难以护他周全。
玄鸟生商：相传商的始祖契的出生原因颇为神奇，只因其母偶然吞下玄鸟衔来的卵以后，不久便怀孕生下了契，后来才有了殷商一族。栗以为社：虽然已经褪去神话传说的色彩，不过含义和夏商二代一致，都是不要忘本，西周原本位于陕西，地处荒凉，民种栗为食，所以取西木为社稷象征。
子曰：“管仲之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（三归：三处家业）
传录：
一时而治，虽已有方，然人皆有终，器于一时，奢有一时，废亦有时；桓公失管仲，则失天下，非以德治，不得恒常，无后为大；变法有效，顾一时之脍，不重仁义，不足以治万世；管之治精于法，而礼德全失。
释义：
管仲治齐四十年，使齐国一跃成为春秋五霸之首，可以说治国有方，可是他一离世齐国便迅速乱了起来，原因就在于他治理齐国的方式只为齐国带了丰富的物质利益，而没有成功治理稳固齐国的人心，所以难以长久；要使国家富强确实需要变法和手段，要使治理长久那就离不开仁义自明，治富难，治人心更难；维持国家的长治久安和人民的幸福生活不仅需要繁荣的经济，而且需要拥有仁义道德的人心。管仲固然有才但是目光不够长远执于一时，所以，认识一个人不用看他成就了什么大事，生活中的事就足以映衬那个人的内心。
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也；始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
传录：
礼乐从道，翕心本己，里仁内明；情乐合一纯如水，众奏齐鸣皦如璧，琴瑟相和声声绎，为乐由仁得自然。
释义：
音乐源于生活，音乐的节奏音符表达了人们内心对于生活的真实感受以及对于美好生活的向往。所以，好的音乐不仅拥有优美动听的旋律而且能够通过由不同的声音大小以及不同音色、音调组成的旋律记录人民生活，抒发民众情感。
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
传录：
世事无常，虚实有间，时运在天，不济亦无怨；虽一时落寞，大可不必患丧于此；兴道由人，唯道不灭，天命终得仁。夫子之志，天道所归，绝非权贵伎俩可与其夺，亦无杂念私欲藏于内，至纯至正，至善至美，天地正途行于此。
释义：
从饱读诗书到周游列国，夫子一生只为传道，不畏艰难无惧险阻，没有任何事情可以改变他的志向，即使明知其不可为而依旧为之，没有任何反复；义无反顾的弘扬仁义治理大道，是支撑孔子的人生信念也是他实践大道的标准，是真正的天人合一之道。
子谓《韶》，“尽美矣又尽善也。”谓《武》，“尽美矣未尽善也。”
传录：
天道五行，乐有五音，相生为善，相克为战；以韶明德，天地共情，尽善尽美；以武伐纣，水火相战，胜之为美。
释义：
善是产生美的基础，美是对于善的表达；《韶》和《武》的区别就在于，歌颂的内容不同，《韶》歌颂的是帝舜治理有方，百姓之间和睦相处，人与自然和睦相处的场景；《武》描述武王伐纣的场景，歌颂正义战争的胜利，但是只要涉及战争那就不可能做到尽善，人民或多或少会受牵连，不战亦不善，商纣王昏庸无道，鱼肉百姓，不可不战。所以战争是可怕的，人类要爱护和平，战争能带来的唯一教训就是人类会因为战争付出惨痛的代价，所以，人与人之间要互帮互助，不要挑起矛盾互相争斗，好坏一切都是自作自受，自食其果。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
传录：
居上为美，不宽则不善；为礼以美，不敬亦无善；临丧逝者为大，不哀终毋善；道器无二，体用唯一，礼不背德，德不远仁，德才兼备贤能济，唯才背德往来利，唯德弃才亦无仁，形而上下和为中。
释义：
本末要分明，形式和实在都不可或缺，但是要更加注重内在，而不要把功夫都放到外在形式上，德和才、仁和礼、心和情都是一脉相承，都是由内而生，不可住外而弃内，亦不可内外反转不明。
