读《资治通鉴》第一天（7.12记）
前言
司马光著《通鉴》，一为“删减冗长，举撮机要”，纂编年通史；二为“鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非”，“穷探治乱之迹，上助圣明之鉴”。乃“专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者”，成政治通史。《诗》云：“商鉴不远，在夏后之世。”故神宗以其“鉴于往事，有资于治道”，赐名为《资治通鉴》。
全书总三百五十四卷，三百馀万字。“博而得其要，简而周于事”，虽不惮征引史料，却并无骈拇枝指、附赘悬疣之繁，所谓登高望之，旗整辙清。然以其成书千年，文字古朴，兼又记载弥繁，古人尚常发山峨海茫之叹，何况今人。大凡本固则末茂，源浚则流清。故前人倾拳拳之忱，奋勤勤之劳，以白话文全译《资治通鉴》，使人人得而读之。
根之于历史者深，胎之于风俗者固，因之于地理者远，必生出一种凝而不懈之精神。吾读《资治通鉴》，启于教员之所引，发于现实之所困，伏愿求志、明理、蓄德、得法、知鉴，以助成人、为业。通读全书以文记之要理，取思想之武器，冀以晨雾之微补益山海，萤烛末光增辉日月。
周记一
1.天子之职莫大于礼（光原文摘自如下）
臣光曰:臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。
夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉!是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶，下之事上犹手足之卫心腹，支叶之庇本根，然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也。
文王序《易》，以《乾》、《坤》为首。孔子系之曰:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊王室，王人虽微序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际未尝不倦倦也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣则成汤配天矣，以季札而君吴则太伯血食矣，然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰礼莫大于分也。
夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著非器不形;名以命之，器以别之，然后上下突然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉! 昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也;政亡则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缪，小物也，而孔子惜之;正名，细务也，而孔子先之:诚以名器既乱则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之;治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。《易》曰“履霜坚冰至”，《书》曰“一日二日万几”，谓此类也。故日分莫大于名也。
鸣呼!幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体什丧七八矣，然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰:“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉!”文公于是惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于郑、苫，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣!
或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎!是大不然。夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。不请于天子而自立，则为悖逆之臣，天下苟有柜、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之!故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。
鸣呼!君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之类糜灭几尽，岂不哀哉!
【概括】
天子最重要的职责是维护礼教，礼教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。
亿万人得为一人统，得于礼教，故天子之职莫大于礼。地位高低明确有序，则纵高者势微而礼教仍序，故礼莫大于分也。礼以名著，以器形，名以命之，器以别之，则上下粲然有序，名器既亡，则礼不得独存，故分莫大于名也。
领导者最重要的职责是维护秩序，只有秩序稳固，大家才会服从他。而维持秩序中最重要的是又是区分地位高低，明确谁是领导者，谁是被领导者；谁是统治者，谁是被统治者。至于区分地位高低，最重要的是正名，即匡正各个等级的名分。秩序需要名分来显扬，需要器物来标志，如果没有名器，那么秩序是不可能单独存续的。
2.人的评价标准：才与德的关系
3.勤小物故无大患
智宣子戏辱康子及其家相，智国闻而谏曰：“主不备难，难则必至！”智伯曰：“难将由我。我不为难，谁敢兴之！”复谏曰：“《夏书》有之：‘一人三失，怨岂在明，不见是图。’”
第一层，要摆正态度，明白难纵小而由人，难纵大不由己，骄人而以为难将由己，安能不亡？
第二层，要细心慎微，难生在潜不在明，今日之失小则明日之失大。故叹：“蚺、蚁、蜂、虿，皆能害人，况君相乎！”
第三层，要预先采取行动，“夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。”防微杜渐，履霜而知坚冰，不可不察，不可不行。
4.富贵者骄人乎？
贫贱者骄人而安得贫贱，富贵者骄人而失其富贵。富贵非己修，在人持，骄人而人去，富贵安能在乎？贫贱在己修，不在人持，纵骄人而人去，贫贱固安在哉！
5.何以察人？
6.国宝“在德不在险”
7.《国语》：“夫和实生物，同则不继”。
第一层，不可自以为是，自以为是从内部封闭了自己，排除了众人的意见，还会由谁愿意与之沟通交流呢？若无交流，有何以全面地考察事情的是非呢？
第二层，慎待人赞，不度事之是非而溺人之所赞，本末倒置，岂非糊涂？
第三层，安能附议？以之为不善而谏，是为善，直为人所恶，愚人之所为也；以之为不善而漠，是为才，保身避祸，失其本分，甩锅于君，是为小人之所为也。
8.慎于人言而察于其行
《资治通鉴》周纪一文择要记于此，至于起为士卒吮、聂政之孝勇、豫让自苦以愧后世二心之臣、唇亡齿寒、察人二心、间起与君之事等不多记也，尽可观书。
