《野客丛书》 宋 王楙（四十一）

呼吸古人名字 《前汉 魏相传》“相”字无音，人们多发平音。按照他的字“弱翁”来看，合起来该发去音，唐诗的这句“身依魏相尊”，可作为证据。 《郊祀志》公玉带应该是公宿带，按照颜师古的注解，他是引《吕氏春秋》里的“齐有公玉丹”，来说明是其旧族，合起来发本音。但单“玉”姓发音为“宿”，比如后汉的玉况，是姓宿。 《晁错传》“错”字无音，根据班固的《叙传》里说的“故安执节，责通诛错。蹇蹇帝臣，匪躬之故。”发音为“措” ，但潘安仁的赋却说“殒吴嗣于〈尸句〉下，盖获怒于一博，济七国之称乱，翻助逆而诛错”是协入声韵，这就如《史记》的司马错，错，为七各反，又可七故反。我个人又进行考究，文字中描述“惊悸不定”的心态，说“错愕”，二字一般读入声。但东汉的“错愕不能对”，是读“措互”，可了知这二音是通用的。 四皓之园公，根据陈留圈公彭祖风俗记，合起来姓篯名铿，按照《史记注》、《论语注》、《离骚注》来说，篯字音剪，而且只有这一音。但前辈诸公很多读平声，比如胡峄的长短句就是如此，这是因为胡峄是依《唐韵》，在《唐韵》里有平、上二音。 苻符二姓 苻坚，他原本的姓是“蒲”，他的祖父根据谶文而改为苻。符融，他的祖先是鲁顷公的孙子，在秦朝任符玺郎，因而取“符”为姓。所以，苻坚的“苻”是草字头，符融的“符”是竹字头，二姓各自不同。但《唐义阳郡王符璘碑》的“符”应该是竹字头，但书为苻。而苻坚的“苻”，有人书为竹字头的“符”，这些都是不认真考究的造成的。 我个人有考究，汉碑里面的隶书，都将竹字头写成草字头，很少有人书写竹字头的，比如符、節等字皆是如此。现在能见到的西汉书籍，符瑞的“符”多是书草字头的“苻”。魏晋之后，真书碑也有见到书“符節”为“苻節”，因为古时候二字是通用的；这可不能不知道。颜鲁公的《干禄书》说“从草者为姓，从竹者为印。”可以看出颜鲁公也失于考察。难道符融的“符”，不是姓吗？ 凤尾虎头 皮日休作诗，将凤尾诺与虎头岩对；苏东坡是将凤尾诺对虎头州。 按照晋帝所批的奏书来看，这个“诺”的尾犹如凤尾的形状，所以当时称为“凤尾诺”。齐帝令江夏王学凤尾诺，他一学即会。 “诺”，犹如说“制可（皇帝签字同意）”。诺字与诏外形很相似，于是又有“凤诏（皇帝布告文书）”的说法。所以，读者往往误以为是凤尾诏，比如《陆龟蒙集》刊本就是如此。 陆士衡 陆士衡的《齐讴行》说“东被姑尤侧，南界聊摄城。海物错万类，陆产尚千名。孟诸吞云梦，百二侔秦京。” 我个人以为不如改“孟诸吞云梦”为“八九吞云梦”，因为“八九吞云梦”对“百二侔秦京”不但亲切而且混然。 大唐唐国二钱 现在的唐国通宝、大唐通宝是南唐时期的钱币，有些人不知道，认为是三百年前唐朝的钱币，这是谬误。按照《南唐书》记载，元宗即位时，铸造唐国通宝和大唐通宝，通用数年后渐渐出现弊端，百姓开始私自盗铸，极为轻小。元宗即是李璟。 解菜 现在要是有人吃了很久的素，他的亲戚以及邻居，会摆设酒淆之具，以相暖热，名为“开荤”，但按照道理来说应该说“开素”，这个风俗在六朝也有。读东昏侯丧潘妃之女后，阉竖共营淆羞，说是“天解菜”，正是这个意思。 二迹 傅毅的《迪志》诗说“于赫我祖，显于殷国；二迹阿衡，克光其则。”潘岳的《西征诗》说“赫赫大晋，奄有四方；二迹陕西，实惟我王。”《艺文类聚》里面说诗是张华所作。 面以斤两为斗 现在，面是以二斤某两称为斗，这是沿袭唐朝。读《唐会要》里面说天宝年间，面以三斤四两为斗。 古者拜礼 古时候的人行拜礼，不是一定要头接触地面后才称为拜；一般低下头、弯曲膝盖、手部的动作，皆称为拜。在《周礼》里面有辨析九拜的仪式，一，稽首。二，顿首。三，空首。四，振动。五，吉拜。六，凶拜。七，奇拜。八，褒拜。九，肃拜。 注解说：稽首，拜的时候头接触地面。顿首，拜的时候头要叩地。空首，拜的时候头触手掌。振动，两手互相拍击。奇拜，就是一拜。褒拜，是再拜的意思。肃拜，只是俯下手，也就是现代的揖。哪里有规定必须头接触地面才称为拜呢？所以，大禹一听到好的建议，便向提建议的人行拜礼，其实就是现在的揖，怎么可能是仆仆之谓？ 现代卑贱的下人所行的拜是以前的顿首，就是头叩地的拜，他们不知道头叩地的拜，不可以安在卑贱下人吗？ 古时候男女都是跪坐在地上，男人跪坐尚左手，女人跪坐尚右手，用这个来区分。从唐朝武则天开始尊重妇人，才改成像今天不弯曲膝盖的拜。这些可以读张建章的《渤海国记》，不是毫无根据的乱说。但，又读《北史》，周时，皇上下诏内外，说妇女拜宗庙以及天台时，皆必须俯伏，从这个记载可以得知，周之前的妇人，已经有不跪的。 骨利干日出 欧阳修的诗说“迩来不觉三十年，岁月才如熟羊胛。”是夹字韵内押，所讲的是《通典》里面记载的骨利国的事。 骨利国的位置在扶桑的附近，那儿昼长夜短，夜短到什么程度，某人入夜开始煮一羊胛，刚熟的时候，东边的天已经发白了。 《渔隐丛话》又引用《资治通鉴》里的话，说“煮羊脾熟，日已出矣。”所记载的与史书《通典》有些小差别。郭次象认为羊脾太薄，把它煮熟天就亮了，不应该这么快，应该是煮羊胛才对。 我个人考究《唐书 骨利干传》，里面是说“羊脾”，但再读《唐书 天文志》里面又说是“羊髀”，这一个字有三种说法，从文字上看脾、胛、髀太过相近。诸公于是按照旧说法，不敢自以为哪个是真的。胛，指羊的肩膀部分；髀，是指羊股。两个字所表达的虽然不同，但把它们煮熟的时间也差不多，羊脾则很快就熟了。黄鲁直的诗也说“数面欣羊胛，论诗在雉膏。”他用的是“羊胛”，看来不只欧阳修用。 苍头称将军 《随笔》说：现代人称呼苍头为“将军”，这说法出自彭宠被奴仆所绑缚，他对老婆说“趣为将军治装（大意：赶快为将军准备服装。）”注解说：称呼奴仆为将军，是希望他放了自己。 我个人认为这说法没什么问题，但读《陈胜传》时，把将军吕臣称为苍头军，那么称“苍头”为将军，由来很久了。又，卫青原本是奴仆，后来称为大将军。唐朝至德后，官员、爵爷多的是，都是虚名，大将军的身份只能换来一顿酒菜，甚至有些朝廷官员的僮仆身穿金紫，其实他们的身份只是下贱的供人使唤的人，所以岑参作歌说“紫绂金章左右趋，问着即是苍头奴。”李商隐的诗说“厮养为将军”，可从中了知称苍头奴为将军的事例挺多。 又按《前汉 鲍宣传》的苍头庐儿注解，汉朝将奴仆称为苍头，说明这个名字起源于汉朝。读《后汉注》，秦国人称“黔首”，也就是称奴仆为“苍头”，目的与一般人区别开来所用的称呼。从这里又可以了知“苍头”这个名字，秦国就有。又读《战国策》里面说“魏有苍头军二十万”，又可知“苍头”这个名字，不但秦国有说，其他的国家也是。 苍头庐儿的注解在《鲍宣传》，颜师古在注解《萧望之传》时，说是出《贡禹传》，明显是错了。 汉人称谓 晁错更改政令，诸侯欢呼喧哗。晁错的父亲从颍川赶来，他对晁错说“上初即位，公为政用事”等等。如淳说“晁错当时任御史大夫，位为三公。”如淳的意思是说，当时晁错是三公之一，他父亲称他为“公”，是指三公；其实这些都是史学家的说法，不是当时的实际情况。比如《史记 陆贾传》，陆贾对儿子说“数烹鲜，无久溷公为也”，这也是父亲称儿子为公，那陆贾的儿子什么时候位至三公？《汉书》是这么说“毋久溷汝为也。”说“公”说“汝”，不知道谁说的是实情，二史书出现这样的事不止这里。又比如《史记 袁盎传》，袁盎大哥的儿子袁种对袁盎说“君能日饮亡苛”，《汉书》写为“丝能日饮亡何。”两部史书的记载竟然不同到如此，真的无法进行深诘，即便当时的风俗再浑厚，也不应该出现侄儿称自己叔叔的字，这不合理。