《孟子·离娄章句上》

译文：

孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧， 如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。

现在有些诸侯， 虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不 能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。

所以说，只有好心，不足以治理政治；光有好办法，它自己也不会贯彻实行。《诗经》说：‘不要偏高啊不要遗忘，一 切遵循原来的规章。’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。

圣人既用尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等 来制作方的、圆的、平的、直的东西，那些东西便用之不尽了；圣人既用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人既用尽了脑力，又施行不忍人的仁政，他的仁爱之德便覆盖于天下了。

所以说，筑高台一定要凭借山陵；挖深池一定要凭借山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的办法，能够说是明智吗？

拓展：

• 离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。
• 公输子：即公输班（“班”也被写成“般”、“盘”），鲁国人，所以又叫鲁班，古代著名的巧匠。
• 师旷：字子野，平阳人，先秦著名音乐大师，古人称为乐圣，春秋时期晋国晋悼公平公时大臣，太宰，宫廷掌乐太师。善卜卦推演，被尊崇为算命先生的祖师爷。他生而无目（一说为专心练琴自己刺瞎眼睛），故自称盲臣，暝臣，初为晋大夫，后拜为太宰，亦称晋野，博学多才，尤精音律，善弹琴，辨音力极强。以“师旷之聪”闻名于后世，据说师旷可以听到天庭之音，他同时精通鸟兽语言，他抚琴时，能使凤凰来仪，是神话传说中顺风耳的原型。他艺术造诣极高，著名琴曲《阳春》《白雪》，即为其所作。
• 六律：中国古代将音律分为阴吕、阳律两部分，各有六种音， 六律即阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。
• 五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、微、羽，相当于简谱中的1、2、 3、5、6这五音。
• 《诗》云： 引自《诗经·大雅·假乐》。

译文：

所以只有仁慈的人才应该居于统治地位。如果不仁慈的人占据了统治地位，就会把他的恶行败德传播给老百姓。

在上位的人没有道德规范，在下位的人没有法规制度；朝廷不信道义，工匠不信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律。如此下去，国家还能生存就真是太侥幸了。

所以说，城墙不坚固，武器不充足，这不是国家的灾难；田野没开辟，物资不富裕，这不是国家的祸害；如果在上位的人没有礼义，在下位的人没有教育，违法乱纪的人越来越多，国家的灭亡也就快了。

《诗经》说：‘上天正在降骚乱，不要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓啰嗦。侍奉君主不讲忠义，行为进退不讲礼仪，说话便诋毁前代圣王之道，这就是拖沓啰嗦。所 以说，用高标准来要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞坏主意就叫做‘敬’，认为自己的君王不能行仁政就叫做‘贼’。”

拓展：

• 《诗》云：引自《诗经·大雅·板》。

译文：

孟子说：“圆规和曲尺是方和圆的极致，圣人是为人的极致。要做君主，就要尽君主之道；要做臣子，就要尽臣子之道。这两者都只要效法尧和舜就行了。不像舜服侍尧那样服侍君上，便是对君主的不恭敬；不像尧治理百姓那样治理百姓，便是对老百姓的残害。

孔子说：‘治理国家无非二者，行仁政或不行仁政罢了。’暴虐百姓太过分，那君主便会被臣下所杀，国家也将随之灭亡；不太过分，君主也岌岌可危，国力也将随之削弱，死了也将谥为‘幽’‘厉’，即使他有孝子贤孙，经历一百代也背着个坏名声而不能更改。《诗经》说过：‘殷商的镜子并不遥远，就是那前一代的夏朝。’说的正是这个意思。”

孟子说：“夏商周三代获得天下是由于仁，失去天下是由于不仁。诸侯国家的兴衰存亡也是由于同样的原因。天子不仁，不能 够保有天下；诸侯不仁，不能够保住国家；卿大夫不仁，不能够保住祖庙；士人和平民百姓不仁，不能够保全身家性命。现在的 人既害怕死亡却又乐于做不仁义的事，这就好像既害怕醉却又偏偏要拼命喝酒一样。”

拓展：

• 幽厉：周朝有幽王和厉王，是昏君、暴君的代表。
• 《诗》云：见《诗经·大雅·荡》。
• 鉴：古代镜子是用铜铸的，叫作“鉴”。
• 宗庙：卿大夫有采（cài）邑然后有宗庙，所以这宗庙实指采邑而言。

译文：

孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理 才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反问自己的礼貌是否到家。凡是行为得不到预期的效果，都应该 反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。”’

孟子说：“人们有句口头语，都说‘天下国家。’天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。”  

孟子说：“治国理政并不难，只是不要得罪贤明的卿大夫。因为他们所念念不忘的，国人都会念念不忘；国人所念念不忘的，天下人都会念念不忘，这样德教才会汹涌澎湃席卷天下。”

拓展：

• 《诗》云：见《诗经·大雅·文王》。
• 巨室：贤卿大夫之家。

译文：

孟子说：“政治清明的时候，道德不高的人被道德高的人管理，不太贤能的人被非常贤能的人管理；政治黑暗的时候，便是小的被大的管理，弱的被强的管理。这两种情况，都取决于天。顺天者存，逆天者亡。齐景公说过：‘既不能发号施令，又不能安然受命，便只有绝路一条。’因此流着眼泪把女儿嫁到吴国去了。

如今小国以大国为师，却以听命于人为耻，这就好比学生以听命于老师为耻一样。如果真以为耻，最好师法文王。师法文王，大国只要五年，小国只要七年，就一定可以号令天下了。

《诗经》说过：‘商代的子孙，其数已不到十万。他们只好臣服于周哇，只因为上帝已经授命武王。只好臣服于周，因为天意总是无常。酹酒于地助祭于周京啊，殷国的士子个个聪明漂亮。’孔子也说过：‘仁德的力量，人多势众也抵挡不了。君主如果爱好仁，就将无敌于天下。’

如今有些诸侯一心只想无敌于天下，却又不行仁政，这就好比苦于暑热却不肯洗澡一样。《诗经》上说：‘人谁不怕热烘烘，却又不肯水下冲？’”

拓展：

• 女：去声，嫁的意思。
• 《诗》云：诗句见《诗经·大雅·文王》。
• 侯：语气副词，无实义。
• 祼将于京：祼，音guàn，亦作“灌”，古代祭祀中的一种仪节，把酒倒在地上以迎接鬼神；将，助；京，周都城镐京，遗址在今陕西西安。
• 濯，音zhuó，洗，这里指在凉水里浸泡或在凉水下冲。
• 《诗》云：见《诗经·大雅·桑柔》。

译文：

孟子说：“不仁的人，还能向他们建言吗？他们身处危险而自以为安全，置身灾祸还不忘谋利，做了导致家破国亡的坏事却乐此不疲。如果可以向不仁的人建言，那怎么会有国破家亡的事发生呢？

从前有个小孩子唱道：‘沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊呀，可以洗我的双脚。’孔子听了说：‘弟子们听好了啊！水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是因为水自己造成的。’

所以，一个人总是先有自取其辱的行为，别人才侮辱他；一个家庭总是先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；一个国家总是先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。《尚书·太甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃了。’说的就是这个意思。”

拓展：

• 菑：同“灾”。
• 沧浪：前人有多种解释。或认为是水名，或认为是地名，或认为是指水的颜色（青苍色）。
• 缨：系帽子的丝带。
• 《太甲》曰：引自《尚书·商书·太甲》。

译文：

孟子说：“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因为失去了民心。

获得天下有办法：获得老百姓的支持，便可以获得天下；

获得老百姓的支持有办法：获得民心，便可以获得老百姓的支持；

获得民心也有办法：他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他们身上。如此罢了。

老百姓归服仁德，就像水往低处流，兽向旷野跑一样。所以，替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把乌雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王、周武王把老百姓赶来的是 残害老百姓的夏英和殷纣王。当今之世，如果有哪位诸侯喜好仁德，那么，其他诸侯都会替他把老百姓赶来。就是他不想统一天 下，也会身不由己了。

现在那些希望统一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陈艾来治疗一样，如果平常不栽培积蓄， 终身都得不到。

同样的道理，如果平常不立志行仁，终身都会忧 患受辱，一直到陷入死亡的深渊。《诗经》说：‘那如何做得好，不 过是相率落水罢了。’正是说的这个意思。”

拓展：

• 尔也：如此罢了。
• 圹：同“旷”，旷野。
• 爵：同“雀”。
• 鹯 ：一种像鹞鹰的猛禽。
• 艾：即陈艾，常用于灸病，存放 时间越久，疗效越好。
• 《诗》云：引自《诗经·大雅·桑柔》。

译文：

孟子说：“自己糟蹋自己的人，不能和他讲什么大道理；自己抛弃自己的人，不能和他做什么大事情。出言使低毁礼义，叫做自己糟蹋自己。自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。仁，是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。把最 安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走。这可真是悲哀啊！”

孟子说：“本来很近的路，却偏偏要跑老远去求；本来很容易 的事，却偏偏要往难处去做：其实，只要人人都亲近自己的亲人， 尊敬自己的长辈，天下就可以太平了。”

拓展：

• 暴：损害，糟蹋。
• 非： 诋毁。
• 迩：近。
• 亲其亲，长其长：前一个“亲”和“长”作动词，后 一个“亲”和“长”作名词，宾语。

译文：

孟子说：“职位低下，又得不到上级的信任，百姓是不可能治理好的。要得到上级的信任，是有方法的：

得不到朋友的信任，也就不能让上级信任 了。要使朋友信任，也是有方法的：

侍奉父母不能让他们高兴，也就不能让朋友信任了。让父母高兴，也是有方法的：

若自我反省孝心不诚，也就不能让父母高兴了。要让孝心出之于诚，也是有方法的：

不明白什么是善，也就不能让孝心出之于诚了。所以‘诚’是天定的道理，追求‘诚’是做人的道理。出于至诚而不能打动人心，是从来没有过的事；而不诚心，是不能打动人心的。”

译文：

孟子说：“伯夷避开纣王，住在北海边上，听说文王兴起来了，便说：‘何不到西伯那里去呢！我听说他是善于赡养老者的人。’

姜太公避开纣王，住在东海边上，听说文王兴起来了，便说：‘何不到西伯那里去呢！我听说他是善于赡养老者的人。’

这两位老人，是声名卓著于天下的老人；他们归向西伯，这等于天下的父亲都归向西伯了。天下的父亲归向西伯，他们的儿子去哪里呢？如果诸侯中有践行文王的政治的，顶多七年，就一定能治理天下了。”

拓展：

• 北海之滨：在今河北昌黎西北。
• 来：句末语气词，无实义。

译文：

孟子说：“冉求当了季康子的总管，不能改变他的作风，田赋反而两倍于从前。

孔子说：‘冉求不再是我的学生，同学们可以大张旗鼓地攻击他。’从这事看来，君主不实行仁政，却去帮助他搜刮财富的人，都是孔子所唾弃的，何况为那不仁之君努力作战的人呢？

为争夺土地而战，杀得尸横遍野；为争夺城池而战，满城血海尸山，这就叫作带领着土地来吃人肉，死了也赎不了他们的罪。所以能征善战者应该受最重的刑罚，鼓吹合纵连横者该受次一等的刑罚，〔为了替君主搜刮财富而让百姓背井离乡去〕开垦草莽以尽地利的人该受再次一等的刑罚。”

拓展：

• 求：即冉求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。
• 季康子：即季孙肥，姬姓，季氏，名肥。谥康，史称“季康子”。春秋时期鲁国的正卿，是当时鲁国的权臣。

译文：

孟子说：“观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲闪闪。所以，听一个人说话的时候，注意观察他的眼晴，他的善恶真伪能往哪里隐藏呢？”

孟子说：“恭敬别人的人不会侮辱别人，节俭的人不会掠夺别人。侮辱人掠夺人的诸侯，生怕别人不顺从自己，又如何能做到恭敬节俭？恭敬和节俭难道可以靠甜言蜜语和笑容可掬装出来吗？”

译文：

淳于髡问：“男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定吗？”

孟子说：“是的。”

淳于髡又问：“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她吗？”

孟子说：“嫂嫂掉在水里而不去拉，这简直是豺狼！男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定；嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她，这是通权达变。”

淳于髡说：“现在整个天下都掉在水里了，先生不去救援，这又是为什么呢？”

孟子说：“整个天下掉在水里了，要用‘道’去救援；嫂嫂掉在水里，用手去拉就可以了。您难道要我用手去救援天下吗？”

拓展：

• 淳于髡（kun）：齐国著名辩士，曾在齐威王、齐宣王和梁惠王的朝廷做官。
• 权：本指秤锤，衡量轻重。引申为衡量轻重而变通处理，即变通之意。

译文：

公孙丑问：“君子不亲自教育自己的孩子，为什么呢？”

孟子答道：“由于情势行不通。教育一定要讲正理，用正理讲不通，跟着就要发怒。一发怒，就反而造成了伤害。〔孩子会说：〕‘您用正理教我，可是您的行为却不出于正理。’这样，父子间就互相伤害了。父子间互伤感情，这是大坏事。古时候交换小孩来教育，使父子之间不因追求善而互相责备。追求善而互相责备，就会产生隔阂；父子之间生出隔阂，没有比这更不祥的了。”

拓展：

• 公孙丑：战国时期齐国人，孟子的弟子。

译文：

孟子说：“侍奉谁最重要？侍奉父母最重要。守护什么最重要？守护自己〔的良心〕最重要。不失去自己的良心又能侍奉父母的，我听说过；失去了良心又能侍奉父母的，我没有听说过。

侍奉的事都应该做，但侍奉父母是根本；守护的事都应该做，但守护自己的良心是根本。

从前曾子奉养他的父亲曾晳，每餐一定都有酒有肉；撤席时一定要问剩下的给谁；曾晳若问是否还有剩余，一定答道：‘还有。’

曾晳死了，曾元养曾子，也一定有酒有肉；撤席时便不问剩下的给谁了；曾子若问是否还有剩余，便说：‘没有了。’准备下餐再给曾子吃。这个叫作口体之养。至于曾子，才可以叫作顺从亲意之养。侍奉父母能做到像曾子那样，就可以了。”

拓展：

• 曾子：姒姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。
• 曾晳：即曾点，字皙，又称曾晳、曾晰、曾蒧，中国春秋时期鲁国南武城人，是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。
• 曾元：春秋时鲁国南武城人。曾参的儿子。
• 彻：通“撤”。

译文：

孟子说：“当政的小人不值得去谴责，他们的政治也不值得去非议；只有大人才能够纠正君主的不正确思想。君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。一把君主端正了，国家也就安定了。”

孟子说：“有意料不到的赞誉，也有过分苛求的诋毁。”

孟子说：“一个人说话太随便，是因为他不必为此负责罢了。”

孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”

拓展：

• 適：同“谪（zhé）”，责备。

译文：

乐正子跟随王子敖到了齐国。乐正子去见孟子。

孟子说：“你也来看我吗？”

乐正子答道：“老师为什么讲出这样的话哇？”

孟子问：“你来几天了？”

答道：“昨天才来。”

孟子说：“昨天来的，那我说这样的话，不也是应该的吗？”

乐正子说：“住所还没找好。”

孟子说：“你听说过，要住所找好了才来求见长辈吗？”

乐正子说：“我有罪。”

孟子对乐正子说：“你跟着王子敖来，只是吃吃喝喝罢了。我没想到你学习古人的大道，只是为了吃喝。”

拓展：

• 乐正子：战国时人，仕于鲁。名克。孟子的弟子。
• 子敖：名驩，字子敖。齐国盖地的大夫，齐王的宠臣。

译文：

孟子说：“不孝顺父母的事有三种，其中以没有子孙为最大。舜不先禀告父母就娶妻，为的是怕没有子孙，〔因为先禀告，他那狠毒的爹瞽叟就会从中作梗。〕虽然他没有禀告，君子却认为他如同禀告了。”

孟子说：“仁的实质就是侍奉父母；义的实质就是顺从兄长；智的实质就是明白这二者的道理并坚持下去；礼的实质是对这二者加以调节与修饰；乐的实质就是以这二者为乐事，快乐于是就发生了；快乐一发生，又如何能止得住？一止不住，就会不知不觉手舞足蹈起来了。”

孟子说：“天底下的人都很喜欢自己，而且将归附自己，却把这好事看成草芥一般，只有舜是这样的。不能得到父母的欢心，不可以做人；不能顺从父母的旨意，不能做儿子。舜尽心竭力侍奉父母，结果瞽瞍变得高兴了；瞽瞍高兴了，天下的风俗也就随之变好；瞽瞍高兴了，天下父子间的伦常也由此确定，这便叫作大孝。”

拓展：

• 不孝有三：赵岐《注》云：“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”
• 瞽瞍：瞽（gǔ）叟，亦作“瞽叟”，舜的父亲。