二程遺書(選)興詩立禮成樂

二程遺書(選)    興詩立禮成樂(一)主旨

⧫此為原文標記，⬨此為疏文標記。標號(2-3-1)，分別為(大題)、(小題)、(補充)。

(一之一)⧫世未尝无美材也，道不明于天下，则无与成其材。古人之为诗，犹今人之乐曲，阖关童稚，皆熟闻而乐道路，故通晓其义。后世老师宿儒尚未能明也，何以其于诗乎，古礼既废，人伦不明，治家无法，祭则不及其祖，丧必博士，是则何以立于礼乎，古人歌咏以养其性情，舞蹈以达兴血气，行步有佩苴，登事有实，和气故而不去琴，不几熟翼翼，不以理君子乎，故圣人无弃物，王者重绝久。(一之一)南風疏文⬨這世上，哪個人沒有好品質呢？是生命中沒有燈，知行不能遍及周身，所以才沒有形成。古人所作的詩，就像今天的樂曲。是城里子弟，都熟悉，風行在大街小巷，意思都明白的。後來的教師，都沒有明白這一點，教的哪裡是詩呢？古禮廢除了，人倫不清楚，家庭也不治理，祭祀的對象沒有祖先，國學博士竟然不會，那是要推行什麼禮呢？古人昇歌嘆詠是要圓融性情，手舞足蹈是活絡血氣。來往間有芳香，進退中有實據，氣息總是不離開和諧，不去違反禁忌，小心翼翼地，潔身自愛，成就君子美人。所以聖人能胸懷天地，明王能夠接續中庸。

(一之二)⧫二程遗书，卷十八。天下有多少才，只为道不明于天下，故不得有所成就，且古者，兴于诗，立于礼，成于乐，如今人怎生㑹得？古人于诗，如今人歌曲一般，虽闾巷童稚，皆习闻其说，而晓其义，故能兴起于诗，后世老师、宿儒，尚不能晓其义，怎生责得学者，是不得兴于诗也？古礼既废，人伦不明，以至治家皆无法度，是不得立于礼也，古人有歌咏以养其性情，声音以养其耳，舞蹈以养其血脉，今皆无之，是不得成于乐也，古之成材也易，今之成材也难。(一之二)南風疏文⬨天下有多少人才，因為不得時勢，所以沒有成就。經典中有教訓，興於詩，立於禮，成於樂。現在的人，這些也都不會？古人對於詩，就如同現在歌曲的心情，大街小巷中的孩童，都曾經聽過，也知道意義，所以對詩歌興趣濃厚。後世的老師，儒學士子，都不明不白了？怎麼會有辦法，讓來學習的人，對於詩，有正確的感觸，和應用呢？禮儀不進行，人倫不清楚，導致家庭的治理，沒有法度，就是因為禮教缺失。古人用歌詠來滋養性情，端正的聲音來養護耳心，舞蹈來養護身體，現在都看不到了，這是不能成於樂的關係呀！古代人成材簡單，今天的人要成材，太難了！

二程遺書(選)興詩立禮成樂(二)論述

(二之一)⧫問，興於詩如何？曰，古人自小諷誦如今謳唱，自然善心生而興起。今人不同，雖老師宿儒，不知詩也。人而不為周南召南，此乃為伯魚而言。蓋恐其未盡治家之道爾，欲治國治天下，須先從修身、齊家來，不然則猶正墻面而立。《卷二十二上》(二之一)⬨有人問說，對詩有所興發，是怎麼一回事呢？程夫子說，古代的人，從小就會感應自然抒發心聲，仿效自然轉用人事，就像當代的人們，齊聲歌唱一樣，在和諧之中，來展現了各自的善良，確實了精神活力。如今卻有所不同！雖然有教育經驗老到的人？那也還都不知道，詩教的奧妙。論語中講，人不學周南與召南，這一章，提到了詩經中的兩篇，那是夫子對自己兒子，伯魚來講的。其中，並還沒提到，治家的道理，想要家國安定天下太平，就必須從修身齊家開始，要不然的話？前方就會沒有路了。

(二之二)⧫先生曰：「古人有聲音以養其耳，采色以養其目，舞蹈以養其血脈，威儀以養其四體。今之人只有理義以養心，又不知求。」⧫古之學者易，今之學者難，古人自八歲入小學，十五入大學，有文采以養其目，聲音以養其耳，威儀以養其四體，歌舞以養其心，今則俱亡矣，惟義理以養其心，爾可不勉哉。(二之二)⬨古人有用聲音來端正耳心，有用色彩來導引目光，舞蹈來活絡血脈，涵養能量，端正禮儀，健全身體。現在只有進行，說文辨析，就以為是心理建設的門道，卻不知道哪裡有問題，也不能求問。古人端正學文的方法，一致有效，現代人卻做的複雜無效。古人八歲入小學，十五歲入大學，有文采來引導目光，聲音來滋養耳光，精神飽滿、態度端正、身體健康，歌舞培養心神，涵養德性，現在都沒有了，只是說說義理，就想要感動身心、想要飽滿精神？就只會這樣，還能不多加努力嗎？

(二之三)⧫今之學者，惟有義理以養其心。若威儀、辭讓以養其體，文章、物采以養其目，聲音以養其耳，舞蹈以養其血脈，皆所未備。⧫古人為學易，自八歲入小學，十五入大學，舞勺、舞象、有絃歌以養其耳，舞干羽以養其氣血，有禮義以養其心，又且急則佩韋，緩則佩絃，出入閭巷，耳目視聴，及政事之施，如是則非僻之心，無自而入，今之學者，只有義理以養其心。(二之三)⬨現在做學習的，只是講義理，就以為心神會被養護？這是根本不足夠的狀態。像是透過親身示範，與人應對，來引導身體的儀態。透過經典文章來說明，用成品來呈現教育，讓眼光準確理解。透過樂音來滋潤耳光。用舞蹈來活絡血氣。以上的教導，都已經殘缺不全了。古人做學問，容易成就，是因為八歲入小學，十五歲入大學，要學勺舞，象舞，有弦歌來滋潤耳心，有文武的動作來活絡血氣，有禮儀與王道來健全精神世界。給心急的人掛上玉珮和香草，給木訥的人傳教樂器和舞蹈。出入門庭內外，來往道路當中，耳目視聽都能端正和平，那樣從事項目，以及社會建設，都不會有幽暗不明，離經叛道的脫軌現象。大小遠近，也都不會有歪邪的入侵。現在做學習的人，這些做法也都看不見了！要來養護精神，就只剩下講講義理，這一個渠道了。

(二之三，補一)論語，泰伯篇中。曾子言曰：「君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」

(二之三，補二)曾子說：「君子所重視的問題有三個：準確回應，就可以避免粗暴無理；態度正確，就可以得到信任；言談優雅，就可以避免庸俗荒謬。禮儀方面的事，有人負責導引就可以。」

(二之三，補三)敏感反應，準確回饋。真實心意，表情溫和。口條清楚，言之有理。敏德，孝德，智德。師氏以三德教國子。

(二之四)⧫學之興起，莫先於《詩》。《詩》有美刺，歌誦之以知善惡治亂廢興。禮者所以立也，「不學禮無以立」。樂者所以成德，樂則生矣，生則惡可已也？惡可已，則不知手之舞之足之蹈之也。若夫樂則安，安則久，久則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威。至於如此，則又非手舞足蹈之事也。詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。有節故有餘，止乎禮義者節也。《卷十一》(二之四)⬨學習天地人心，感發正確三觀態度，最重要的就是，學習有教育意義的詩歌。詩有美化身心，警惕罪惡的功用。去歌唱祂、去讀誦它，便會知道人情善惡，與事物興廢的原因。禮儀，就是有道理的行為，是社會實踐的必須，可以端正倫理，順利人際來往。論語上教導，不學禮無以立。樂音，能夠直接促成，身心行動的一致性。有樂趣，喜悅就會持續。樂趣令人嚮往，那種追求是抵擋不住的，這才會產生外溢效果。喜悅與和諧，會透過身體，散發出去，就會不自覺的手舞足蹈起來。人要是感到快樂，就會安心，安心就能持續，持續不停，就象是天道的運行，從來不會停止。事物的變化與來龍去脈，都完整經歷之後，就算是幽暗不清的狀況，也都能夠有效應對。那言語未出口，人們就感到真實的，就是信用。又行為未發動，人們就感到力量的，那就是威力。到了如此這般的程度，那就不只是身心一致，手舞足蹈的境地了，更是一種天人和諧的狀態。詩的表達就是志向的樣貌，在精神上有和諧的狀態，在言語上有樂音的描述。心中有情緒的感應，用語言形容出來，只是語言還不足以形容，所以會有長短清濁，抑揚頓挫。只是嗟嘆還不足以詠歌旋律，天時、地理、人情的一致感應，手舞足蹈的行動，便會表現出來。有能量的就會有動靜，自身飽滿就會感染他人，不過不一定人人都清楚各種條理，在不傷害對方之前收手，在彼此不能理解之前停口，禮義的行為，也是有節度的行為。首先，是要有一個服從王道的自己。

(二之四補充)德，這一個字，字形上是，立人先行而有半，南字頭頂接四端，落實一心為底盤的狀態。生命存在的表徵，就有血氣循環的狀態。世上唯有生動一元，所謂的靜，只是現象。不會動的事物，是不存在的，只是動在不能觀察的狀態。於是生命的理則常在，生活的動靜常在，理則也會呼應時空來確定，常態的動作，也就是中庸的特性。動靜就是能量的顯示。人有生命就有情緒，有學習才有對應。人有思想就有深度，有志向才會成才。有器量就有格局，便能預想多方事情。在這世界上，沒有比自然更遼闊的境地。情緒與思想能有和諧性，人格就會穩定，志向清楚，身體健康，感應真實，三觀周詳。依照倫常運作，社會就可以穩定發展。

(二之五⧫詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足故嗟歎之，嗟歎之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之、舞之、足之、蹈之也，有節故有餘，止乎禮義者，節也。(二之五)⬨詩，就是心神的投射，思想上表現為志向，在言語上表現為詩。心中有情緒的動靜，就用言語形容出來，只是語言還不足以形容，就會有氣息的加注，只是氣息還不足以盡意，就會有悠揚的歌聲，歌唱有旋律性便產生余韻，不知不覺中，手部擺動起來，腳步踏著節奏進退來往，有形式的展現卻意猶未盡，有充足的情感卻依循倫常，種種層次都是有節度的行為。

(二之五，補充)語言，詩文，樂音，動作舞蹈，教育用意，精神健全，情理感應，上列七個項目都有一致性，馬上威力無比，即刻理解，一得永得，恆久持續。

(二之六)⧫教人未見意趣，必不樂學。欲且教之歌舞，如古《詩》三百篇，皆古人作之。如《關雎》之類，正家之始，故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之，此等詩，其言簡奧，今人未易曉。別欲作詩，略言教童子灑掃、應對、事長之節，令朝夕歌之，似當有助。《卷二上》(二之六)⬨教導學習，沒有體現樂趣或義理，那自然成果很小。可以進一步運用歌舞來帶動。例如以前的詩三百，都是古人所做的。像是關雎一類的作用，是始終人倫，端正男女。用在民間，風化國族的時候，常常聽到的這些詩，她的用詞精簡，意義涵量大，現代人不太容易了解。另外做些詩歌，大約說明，並教導童子灑掃應對、事奉長者等等的禮儀，讓他每天都唱一唱，這是會有幫助的。

(二之七)⧫問，人有日誦萬言，或妙絶技藝，此可學否？曰，不可，大凡所受之才，難加勉強，止可少進，而鈍者，不可使利也，惟理可進，除是積久，既久能變得氣質，則愚必明，柔必強，蓋大賢以下，即論才，大賢以上，更不論才，聖人，與天地合徳，日月合明，六尺之軀，能有多少技藝，人有身須用才，聖人忘已更不論才也。《卷十八》(二之七)⬨請問，有些人一天誦過萬言，或是有絕妙的技巧，這些是可以學習的嗎？先生回覆說，那些狀況，並不恰當。由人的本性，所延伸出來的才能，是很難透過勉強的行為，來增加多少的。而且比較粗糙的地方，是怎樣磨也磨不利的。只有對理學的理解，是可以增加的。一定要積久常行，才能變化氣質，由暗的變明亮，軟弱短小的變成堅毅長久的。賢人以下的階段，才會聚焦在技能上。賢人以上的，技能的作用力就變小。而聖人的階段，有天地心的格局，有陰陽雙全，德行量能的光輝運作。而且一般人，在六呎的身材當中，又能裝下多少種技藝呢？只要是一個人，就會有個專長。聖人的心思裡，都沒有個人了，只是有某一種技藝，又怎麼能在這個階段，著地發力呢？

(二之八)⧫今人不㑹讀書，如誦詩三百，授之以政不達，使於四方不能專對，雖多亦奚以為。須是未讀詩時，授以政不達，使四方不能專對。既讀詩後，便達於政，能專對四方。始是讀詩人。而不為周南、召南，其猶正牆面而立，須是未讀周南、召南一似面墻，到讀了後，便不面墻，方是有驗。大抵讀書，只此便是法。如讀論語，舊時未讀是這箇人，及讀了後又只是這箇人，便是不曽讀也。《卷十九》(二之八)⬨現代人不會讀書學文，在論語中就有指導。誦詩三百，授之以政不達，使於四方不能專對，雖多亦奚以為。就是在沒有讀詩之前，可能專案做不了，或人事風情對不準。讀了詩之後，便能夠執行順利，正確對應，這樣才是讀詩學文的人！詩經中，周南召南兩篇，不去學她，就沒有路可以走。學完之後，就知道社會上，禮門義路的通道在哪裡，這樣才是確實的學習！大約所有知識都是執行後的累積，所以學文也是要推進到執行中，才會完成校驗。又如同學習論語，沒有學之前，是一個樣，學了之後還是同一個樣子，那就是沒有正確學習的關係。

(二之九)⧫窮經，將以致用也。如誦詩三百，今世之號為窮經者，果能達於政事、專對之間乎？則其所謂窮經者，章句之末耳，此學者之大患也！《卷四》(二之九)⬨窮究經文的內理，將要落實用途明確建設的！就如同誦詩三百，當下傳授經文的人，真能達成社會建設嗎？有對應人心需要嗎？咬文嚼字不是功力，身體力行才可以。沒有執行經驗與作品的，永遠低人一等，象牙塔裡的半調子，就都是這種毛病！

(二之十)⧫問武，未盡善處，如何？曰，說者，以征誅不及揖讓，征誅固不及揖讓，然未盡善處，不獨在此，其聲音、節奏，亦有未盡善者。樂記曰，有司失其傳也，若非有司失其傳，則武王之志荒矣。孔子自衞反魯，然後樂正，雅頌各得其所。是知既正之後，不能無錯亂者。《卷二十三》(二之十)⬨請問程先生，論語上說，武王的樂音，還有不盡善的地方，這是怎麼個說法呢？先生說明到，用正義武力之力大來治人，不如以仁愛德大之能來服人。加強懲罰來警惕，不如引導真誠的恭敬。然而不盡善的地方，還不僅僅是這裡。這種樂曲，它的音色聲響，緩急節奏等等都有未盡之處。樂記上面說，有專職的人員卻失去了內容，是比不上沒有專人沒有內容的狀況。所以武王在權責的執行上，也有些不清楚。素王孔聖人，從衛國回到魯國，就把音樂的內容給端正了，把雅頌的用途分別清楚，各自準確適應了。這就是明白的知道，除了源流要端正之外，在做法上，也要豐富準確的關係！

(二之十，補充一)論語八佾篇。子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也」。孔子評論《韶樂》：「盡善盡美。」評論《武樂》：「盡美不盡善。」

(二之十，補充二)對於後學子弟來說，社會倫常的道理，是大約恆常不變的，是作法上要順應時空環境，呼應了人的心情，還要不能脫離軌道。總體接近於王道的範圍。

(三)以下是从 [ 二程遗书 ] 中，整理出来，并且断句，有关诗歌的教导。

《卷二上》教人未见意趣，必不乐学，欲且教之歌舞，如古诗三百篇皆古人作之，如关雎之类，正家之始，故用之乡人，用之邦国，日使人闻之，此等诗，其言简奥，今人未易晓别，欲作诗，略言，教童子，洒扫、应对、事长之节，令朝夕歌之，似当有助。

《卷四》二南之诗，盖圣人取之，以为天下国家之法，使邦家乡人，皆得歌咏之也，有天下国家者，未有不自齐家始，先言后妃，次言夫人，又次言大夫妻，而古之人，有能修之身，以化在位者，文王是也，故继之以文王之诗，关雎诗，所谓窈窕淑女，即后妃也，故序以为配君子，所谓乐而不淫，哀而不伤，盖关雎之义如此，非谓后妃之心为然也。

《卷十一》学之兴起，莫先于诗，诗有美刺，歌诵之以知善恶，治乱、废兴，礼者所以立也，不学礼，无以立，乐者，所以成德，乐则生矣，生则恶可己也，恶可已，则不知手之、舞之、足之、蹈之也，若夫乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威，至于如此，则又非手舞足蹈之事也。  诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏之不足，不知手之、舞之、足之、蹈之也，有节故有余，止乎礼义者，节也。

《卷十五》受祥内弹琴，恐不是圣人举动，使其哀未忘，则子于是日哭则不歌，不饮酒、食肉以全哀，况弹琴，可乎？使其哀己忘，则何必弹琴。    古人为学，易自八岁入小学，十五入大学，舞勺、舞象、有弦歌以养其耳，舞干羽以养其气血，有礼义以养其心，又且急则佩韦，缓则佩弦，出入闾巷，耳目视聴，及政事之施，如是则非僻之心，无自而入，今之学者，只有义理以养其心。

《卷十八》 天下有多少才，只为道不明于天下，故不得有所成就，且古者，兴于诗，立于礼，成于乐，如今人怎生㑹得？古人于诗，如今人歌曲一般，虽闾巷童稚，皆习闻其说，而晓其义，故能兴起于诗，后世老师、宿儒，尚不能晓其义，怎生责得学者，是不得兴于诗也？古礼既废，人伦不明，以至治家皆无法度，是不得立于礼也，古人有歌咏以养其性情，声音以养其耳，舞蹈以养其血脉，今皆无之，是不得成于乐也，古之成材也易，今之成材也难。

《卷二十一上》 程子曰，古之学者易，今之学者难，古人自八岁入小学，十五入大学，有文采以养其目，声音以养其耳，威仪以养其四体，歌舞以养其心，今则俱亡矣，惟义理以养其心，尔可不勉哉。

《卷二十二上》 有程某复问一句也，吕公及其壻王某等，便问北郊之礼当如何，答曰朝廷不曽来问，今日岂当对诸公说邪，是时，苏子瞻便据昊天有成命之诗，谓郊祀同文，潞公便谓，譬如祭父母作一处何害，曰此诗，冬至、夏至皆歌，岂不可邪，郊天地又与共祭父母不同也，此是报本之祭，须各以类祭，岂得同时邪。又问六天之说，曰此起于谶书，郑玄之徒，从而广之，什可笑也。帝者，气之主也，东则谓之青帝，南则谓之赤帝，西则谓之白帝，北则谓之黒帝，中则谓之黄帝。岂有上帝而别有五帝之理，此因周礼言，祀昊天上帝而后，又言祀五帝亦如之，故诸儒附此说。    又问周礼之说，果如何，曰周礼中说，祭祀更不可考证，六天之说，正与今人说，六子是乾坤退居不用之时同也，不知乾坤外，甚底是六子，譬如人之四肢，只是一体尔，学者大惑也。    又问郊天冬至当卜邪？曰冬至祭天，夏至祭地，此何待卜邪？又曰天与上帝之说如何？曰以形体言之谓之天，以主宰言之谓之帝，以功用言之谓之鬼神，以妙用言之谓之神，以性情言之谓之乾。

《卷二十三》先生教某，思孝弟为仁之本，某窃谓，人之初生，受天地之中，禀五行之秀，方其禀，受之初，仁固已存乎其中，及其既生也，幼而无不知爱其亲，长而无不知敬其兄，而仁之用于是见乎外，当是时，唯知爱敬而已，固未始有事物之累，及夫情欲窦于中，事物诱于外，事物之心日厚，爱敬之心日薄，本心失而仁随丧矣，故圣人教之曰，君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与，盖谓修为其仁者，必本于孝弟，故也，先生曰，能如此寻究甚好，夫子曰，敬亲者不敢慢于人，爱亲者不敢恶于人，不敢慢于人，不敢恶于人，便是孝弟尽得，仁斯尽得，孝弟尽得，孝弟便是仁。   又问为仁，先从爱物上推来，如何，曰不敬其亲而敬他人者谓之悖礼，不爱其亲而爱他人者谓之悖德，故君子亲亲而仁民，仁民而爱物，能亲亲岂不仁民，能仁民岂不爱物，若以爱物之心推而亲亲，却是墨子也，因问舜与曽子之孝，优劣如何，曰家语载，耘𤓰事虽不可信，却有义理，曽子耘𤓰，误斩其根，曽哲建大杖以击其背，曽子仆地不知人事良久，而苏欣然起，进曰大人用力教参，得无疾乎，乃退援琴而歌，使知体康，孔子闻而怒，曽子至孝如此，亦有这些失处，若是舜，百事从父母，只杀他不得。又问如申生待烹之事如何，曰此只是恭也，若舜须逃也。

《卷二十四》  诗言，后妃之德，非指人而言，或谓太姒大失之矣，周公作乐章，欲一作歌之，以感化天下，其后继以文王诗者，言古之人，有行之者，文王是也，周南，天子之事，故系之周，周王室也，召南，诸侯之事，故系之召，召诸侯长也，曰公者，后人误加之也，夫妇道一闗雎，虽后妃之事，亦可歌于下，至若鹿鸣以下，则各主其事，皇华，遣使臣之类是也，颂有二或美盛德则燕飨通用之，或告成功则祭祀专用之。

《目录》  右程氏遗书二十五篇，二先生门人记其所见闻答问之书也，始诸公各自为书，先生没，而其传浸广然，散出并行无所统一，传者颇以己意，私窃窜易，厯时既久殆无全篇，熹家有先人旧藏数篇，皆着当时记录主名，语意相承，首尾通贯，盖未更后人之手，故其书最为精善，后益以类访求得，凡二十五篇。