红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第五十二章 古谚

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第五十二章 古谚

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子通过伯夷与齐叔的故事来定义庸臣。伯夷与齐叔的故事很让人想不通，伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立季子叔齐为君位继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿继位，先后都逃往周国。周武王伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。韩非子将伯夷、叔齐、豫让此类人定义为无益之庸臣，也就是没有用的臣子，庸臣都“不畏重诛，不利重赏”这样的人国家律法对他们不起作用，所以韩非子说“不可以罚禁也，不可以赏使也” 不能够用刑罚来限制他们，不能够用赏赐来支使他们。这种人自视清高，自以为是，愤世嫉俗，毫无历史责任感与使命感，避世离俗，是韩非子所鄙视厌弃的人，却是当代君主所称赞访求的人。

韩非子眼中的庸臣，没有“入世”精神，就是世人眼中远离尘世的佛家都要讲“佛法不离世间法”，可以说“入世”精神是所以宗教与主义的精髓所在，一切教义与主义都是为了解决社会实际问题而存在的，而解决问题的基础与前提就是实事求是。法家的依法治国论就是要解决当下社会实际问题的，其核心就是奖罚，而伯夷、叔齐、豫让此类人不畏重刑，不图厚赏，就让国家律法失去了约束力与规范意义，自然他们也不会遵守国家律法，这有点失去“人性”的感觉。韩非子认为人喜赏怕罚是天性，才有了以赏罚为核心的律法，但伯夷、叔齐、豫让既不畏罚也不喜赏，就无法纳入到依法治国的范围内，这让韩非子很无奈，所以说他们是无益之臣。

韩非子讲完庸臣后，用一个古谚开始总结《奸劫弑臣》，他讲的是“厉怜王”这一经典典故。原文【谚曰：“厉怜王。”此不恭之言也。虽然，古无虚谚，不可不察也。此谓劫杀死亡之主言也。人主无法术以御其臣，虽长年而美材，大臣犹将得势，擅事主断，而各为其私急。而恐父兄毫杰之士，借人主之力，以禁诛于己也，故杀贤长而立幼弱，废正而立不义。】

古话说：“麻疯病患者怜悯君主。”这是对君主不尊敬的话。然而古代没有虚妄的谚语，不能不详察。这句话是针对被劫杀死亡的君主说的。君主不用法术来驾驭他的臣下，即使年龄高而资质好，大臣也还要得势擅自处理和决断事情，而各为各的私人要事忙碌。害怕君主亲戚和豪杰之士借助于君主的力量来约束和诛罚自己，所以杀掉贤良成年的君主而拥立幼小懦弱的君主，废掉正宗嫡子而立不该继位的人。

韩非子不以说教为主，而是以实例来说明，以依法治国论来诠释“厉怜王”，并提到结论。君主不实行依法治国，即使再有权威与资质，不法大臣还是会得势擅主，营私舞弊。他们为了保护自己的即得利益，杀掉幼主，废嫡立私。这就是君主不依法治国的结果，这样的结果韩非子说了许多次，就是要提醒君主，不能再执行所谓的仁义惠爱的治国策略，还是要依法治国。韩非子卖个关子，他没有告诉我们连麻疯病患者都怜悯的君主到底是谁？

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