三《八佾》

1、 孔子谓季氏，“八佾（yì）舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

 译文：孔子谈论季氏说，“在家里看八佾舞，如果这都能允许，还有什么不能被允许呢？”

①‘八佾’：古代天子才可以召集演出的一种舞蹈，纵排横排都是八人共计六十四人，故为八佾。

‘季氏’：当时的鲁国天子式微权臣当道，季家就是权臣之一。

②那么一个权臣家敢用天子仪仗，想做什么昭然若揭。这其中的利益纠葛、是非纷说，两千年已往不再细究，且看看有几人出来说话吧。似只孔子一人而已。

‘八佾’若只按一种舞蹈来解，那么此节就成了一个烂故事，季氏看看跳舞表演怎么了，要你孔丘多管闲事？

当然如果真这么理解这一节也是可以的，明明大家都没说话，就你孔丘嚼人家的舌根，还没人听你的，真是个小丑一般可悲又可笑。

 ③‘大家’这个词是座无形的大山，鲁迅先生曾也在山中，只是他后来说：不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。

我猜想那时的鲁迅先生是了解了沉默的代价的。

中华民国十五年四月一日，这一日的鲁迅先生是幸运的，以数位不再沉默的学生的生命为代价，这一日大山塌了！

中华民国十五年四月二日，这一日的刘和珍君等是不幸的，以再一次的沉默为代价，这一日大山活了！

什么是沉默的代价呢？

沉默吧，等别人来说话。

2、 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

 译文：鲁国的大夫孟孙、叔孙、季孙这三家权臣，就像《诗经·周颂·雍》这首诗中描述一样，来结束祭祀。子曰：“‘天子庄重肃穆，被诸侯环绕礼拜’的场景，我竟在三家权臣的宴会上看到了？”

①‘三家’：鲁国的大夫孟孙、叔孙、季孙这三家权臣。

 《雍》：是《诗经·周颂》里的一篇诗文，其中一句就是‘相维辟公，天子穆穆’。

      ‘彻’：祭礼结束，撤去祭器。

三家权臣办联欢会，开始的时候表演天子专用的舞蹈，结束的时候站在天子才能站的位置上，像天子一样被宾客环绕礼拜。大约就是当年鲁国三家举办联欢会的大致情状了。

②一开始‘八佾舞于庭’的时候大家‘是可忍’，三家权臣一看这你们都能忍，那我要是再‘以《雍》彻’呢？这之后的事情好像没什么文字记载了，但我猜应该还是忍了。

鲁国这三家权臣就是这样一点点的，蚕食着人心的底线，后来鲁国亡了，‘孰不可忍’的人才算冒出来了，这其中可有鲁国的百姓，可有鲁国的士子？我猜也大约是有的。

这时，沉默便来收账了。

3、 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

 译文：子曰：“做人没有仁的思想，表现得很有礼节又有什么用？做人没有仁的思想，话说得很好听又有什么用？”

①‘乐’：本指礼乐、艺术等。此节我暂借代为：有声音的交流；故作‘说话’解。

②我本意其实不是很想在这一节来和大家聊‘仁’的，作文章的总有把精彩往后藏一藏，吊着人胃口的坏习惯。但这一节不聊‘仁’的事情，又有敷衍了事之嫌。

‘仁’者，从‘人’甚至就通‘人’，人字古一些也有从‘尸’的，但其意与从‘人’差别不大，这里就不再深究了。

对于‘人’不乏高深论述、善美之辞，似《礼记·礼运》中讲：人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。

但文字记述其实多有褒赞的主观臆想在里面；褒赞本来并没有什么不好，溯‘人’根本源头之文章，大多也只能如此写就，可看得多了则容易迷失其中，好似‘人’真是至高之存在一般。

有了这个先入的概念，‘人’心里的傲气难免就冒了出来，这个傲气劲儿出来很容易，要把它按压下去却千难万难。

那么‘傲’有什么坏处呢？《坛经》讲：若轻人，有无边无量罪。

③这里说句题外话，《坛经》是佛家经典，在儒家经典中引用佛家经典，似乎有些不妥。然而儒释道三家虽各有侧重，但究竟得深处，皆无外是中华文化的一部分。

中华文化之广博皆源于我中华文化之包容，独取哪一家、独弃那一家，皆有违中华文化之根；‘傲’之弊端便由此来，心有傲气永远也不可得‘仁’。

4、 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

 译文：林放问礼的道理。子曰：“问得好！礼，做得隆重浩大，还不如朴素一点好；比如办丧事，做得周全细致，还不如一抒心中的悲痛。”

①这一节其实很有意思，孔夫子不仅讲得直指本心，同时各种客观存在的因素全都考虑到了，才对林放说了这番话。

此节两句话是明显的类比关系，是用后一句话来解释前一句的，所以我擅自在‘丧’前面加了个‘比如’。

如果有过发丧经验的朋友应该就有感触了，本来老人离世了心中是很悲痛的；但是真操办起其丧事的时候，那是忙得团团转，心里的悲痛之情不知不觉间就抛到脑后去了。

虽然本意并非如此，却也有本末倒置的意思了。所以孔子说：‘与其易也’搞得太形式化反而没什么意思，还不如干脆倚坟哀恸来得通透。

②‘丧’搞形式主义，会忘了悲痛，‘礼’也搞形式主义会怎么样呢？我前面讲‘礼’不仅是做给自己看的，做给别人看的部分同样重要。

但这里要注意一个度，你比如前文介绍的鲁国权臣，那真是隆重、体贴到家了，但三家办的联欢会里，却感受不到'礼'的本质。

当权力与地位将人群分割成一块又一块时，‘礼’便荡然无存了；当另一方的意见不再重要，‘礼’就成为了强者的工具；当‘礼’反而成为一种枷锁，就将有新时代到来。而此三者中皆没有‘礼’的位置。

所以孔子说‘与其奢也’搞得过于隆重，甚至变成了一种攀比，还不如在街上迎人相让来得珍贵。

5、 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

译文：子曰 ：“即便是夷狄建立了国家，也比不了礼崩乐坏的诸夏。”

①‘夷狄’：未开化的原始部落。

‘诸夏’：直做‘中华、华夏’解也可以，做‘周分封之诸国’解也可以。

我们做学问有两个本事是一定要掌握的，小中见大和以大见小。这好像说了废话，但借这一节说正合适。

‘君’：在字面上指代皇帝，实际上则是代表着一种领导方向和民族认同。

通过假借‘有君的夷狄’与‘离散的诸夏’做对比，就得出一个结论：人群只单纯地聚集在一起是没有意义的，必要有民族的文化才行。

②现在把这个道理具体到个人上，以大见小的说法就是：一个人有四肢、五官就算完整了吗？当然不是。只有四肢五官的那个叫做人偶，还要别人给套上绳子才能活动。

读书一定不要书上写什么就读什么，更要能看到书上没有写的东西；人之所以为人，就是要有自己独立的思想独立的认知，不然就成了木偶。

那么独立又从何而来的呢？说一千道一万，无非是格物致知四个字；我总提这四个字并不是说就推崇理学，心学当然也很重要。但即便是心学、乃至于抽象学也是有基础要求的；识字就是最基础的要求，连字都认不全又何谈文章上的学问呢？

所以我总提格物致知，对万事万物没有客观的认知，没有最基本的价值观念，一个人是绝做不到正心诚意的，强行灌输也只能是治标；须知：天地良心，唯此三者不可欺。

6、 季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

译文：季氏到泰山旅游，子对冉有说：“你能救他吗？”冉有答到：“不能。”子曰：“呜呼！难道说泰山还不如林放吗？”

①‘冉有’：孔子弟子，名求。当时是季家的谋士。

‘林放’：就是前文问礼的那个人。

②古代想当皇帝有个讲究，要到‘泰山’上去封禅，这和我们常在影视作品中看见的登基大典差不多；区别就在于登基是宣布给人听的，封禅则是报告给天地听的。老百姓一看，连老天爷都认可了，那一定是个好皇帝，如此以服天下。知道泰山的重要性后，就不难理解季氏为什么要去泰山旅游了。

这时就体现了关于‘礼’一个很重要的概念，‘忠’和‘信’。

季氏想当皇帝违背了臣子的忠信，冉有作为季氏的谋士，公然站出来反对也是违背忠信的，但同时不反对也是违背忠信的。

③所以孔子问他“女弗能救与？”

《朱子集注》中范氏曾评价到：“冉有作为季氏的一号谋士，怎么会不知道季氏的打算呢？但圣人不会无凭无据去揣测一个人，所以夫子相信冉有所说，他已经劝阻过季氏了，但季氏不听，他也没有办法。所以夫子说难道泰山还不如林放吗？实则是敲打冉有，告诉他唯天地良心不可欺也。”（原文见注1）

④那么这时候就有人会说了，冉有这不是愚忠、愚信吗？

确实如此，但我们还是从历史人物身上抽离开，回到我们自己身上来。你是希望自己身边的朋友都能无条件的和自己站在一起；还是希望朋友都能永远保持，理性的公平和正义呢？

后者固然高尚，前者也属人之常情，或者说在忠信这两个字上加一个‘愚’字，本身便是一个伪命题，各自立场不同自然想法不同。

但孔夫子仍然对这个问题，给了一个相对可行的解决办法，讲了讲君子应该怎么办，我们看下一节。

7、 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

译文：子曰：“君子没什么好争的，如果有那就比射箭！作揖行礼上台，比完下来后再一同饮酒，君子争斗就该如此。”

①这一节涉及两个大矛盾，第一个就是 子曰：“君子无所争，必也射乎！”。既然没有什么好争的，那为什么又要比射箭呢？

因为关于君子之道，或者说仁义之道的争斗，其实本身就是不存在的，任何学说的出现，从广义的角度来说其本质都是一种对现有学说的补足。这是促进进步的行为，‘争’也要在‘礼’和‘德’的范围之内争，这叫争也君子。

②但既然如此“必也射乎！”又有什么意义呢，这应该是夫子的抛砖引玉的话，而不是有了分歧就比赛射箭，这是不切实际的。

只是当时比较流行这种办法而已，如今‘射礼’早不用了，我个人以为世到如今，比如辩论赛、各种体育项目、庭辩等等，都是‘射礼’的一种延伸。

而且就算是在当年，难道孔子去和季氏比射箭赢了，就能说服季氏吗，真的说服了也是本末倒置，后面持续千年的霸道统治便因此而来。

我大胆猜测‘射礼’的流行原因，其一是因为战国时尚武成风，弓手是军中非常重要的兵种之一。

其二可能是在两种学说都说服不了对方的时候，不如做些体育运动，出出汗、换换脑子；一松一弛之间，双方感情增进了，再下来喝一顿酒，便因此打破了学说之间的壁垒也未可知。如此正可谓之“其争也君子。”，每每读来，令人神往。

 

8、 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮。’素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

译文：子夏问孔子：“‘笑得真美，在若隐若现之间；眼睛真好看，好像会说话。’给本来朴素的，加上华丽的形容，这是为什么呢？”子曰：“一幅画完成后，还能给人留出想象空间，才最珍贵。”子夏说：“礼也是这样吗？”子曰：“商你真是启发了我，我可以和你讨论《诗经》了。”

①首先说一个标点的问题，通常版本的《论语》认为‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’，这是一句话，所以用单引或者双引圈在一起。

但一来《诗经·卫风·硕人》中只有‘巧笑倩兮，美目盼兮。’这两句，并没有‘素以为绚兮。’这句。二来我个人认为，前者应是引用《诗经》原句，后者与‘何谓也？’则一同构成子夏的问题；这么断句可能要更舒服一些。

②‘倩’、‘盼’二字，是文言文中典型的动词后置，'巧'、‘美’二字，也是文言文中典型的谓语前置的用法。

这两句诗以‘谓宾动’的结构，按孙绍振教授的说法是，用谓词与动词连出了一条‘意脉’，表现出出色的艺术性。

任谁看到这两句诗，脑海中都能出现一位美人的样貌，同时因为用了‘以谓作动’的手法，所以在诗中并没有具体形容的同时，巧妙的给读者留下了恰到好处的想象空间。

于此我强烈推荐诸位去读一下《诗经·卫风·硕人》原诗，非常惊艳。

那么阐述完这两句诗出色的艺术性后，我还想引用一句海德格尔对艺术的定义——艺术是澄明被遮蔽的存在。海德格尔的这句话，也很好的解释了孔子所说“绘事后素。”四个字。

由于我本人，对艺术的理解十分浅薄只能略说两句，仅方便大家理解此节的核心“礼后乎？”一语，仍有未足之处，还望见谅。

③艺术的留白可以给读者以充分的想象空间，那么‘礼’的留白呢，我在前文也说过，‘礼’的本质是沟通。话说得太满或只说一半，都是很讨厌的行为，相信这一点大家在生活中都很有体会。

所以恰到好处的沟通，在日常生活中总会产生事半功倍的效果。

那么一些教人讲话的书就出现了，最有名的一本就是《鬼谷子》。当然古人做学问，肯定不是像现在一样，你来学语文就教语文，来学数学就学数学，《鬼谷子》的各篇中，对兵法，为人处事，乃至奇书都颇有论述。

然柳宗元曾评价道：“险戾峭薄，恐为妄言，乱世难信，学者不宜道之。”

什么意思呢，就是说如果一个人没有正确的观念为引导，盲目的学习《鬼谷子》这一套，那么必然会误入歧途。在学习阶段，还没有形成一套正确的价值观的同学，学《鬼谷子》是一点好处都没的。‘话术’、乃至于‘骗术’，的开端便是这么开始的，与‘礼’之一道，相去甚远。

‘礼’者，当以忠信为主旨，在此前提下，怎么说话能提高沟通效率，还具有艺术性，即“礼之后”者也，也是《诗经》被孔子如此推崇的原因之一，具美而存真者也。

9、 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”

译文：子曰：“夏朝的礼节我是能说出来的，只是承袭了夏礼的杞国已经证明不了我说的话了；殷朝的礼节我也是能说出来的，只是承袭了殷礼的宋国已经证明不了我说的话了。是他们遗留的历史资料不够了的缘故。如果这些资料还在，那就能证明我说的话了。”

①初读孔夫子这句话的时候，我其实是不大相信的。

如果说夫子只是对历史的大致脉络能够把握的话，我自然是相信的，毕竟他老人家前面吹的“百世可知”已经差不多被证实了。

但既然需要详细的历史资料用以证明的话，那么孔夫子一定已经在脑海里把古礼还原的非常详细了。

打个比方，对《礼记》有所了解的同学，可以想象一下，繁复异常的《礼记》如果只有半本的情况下，能够还原2500年前的情景吗？说句实话，我是办不到的，即便是读完《礼记》也实在是不易。

当然也可能我是燕雀不可知鸿鹄了吧，现今科技连恐龙都能还原，相信一下这位可爱的夫子也未尝不可。

古人凿凿之言已久不可考，今人择而信之。

10、 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

译文：子曰：“祭奠先祖的典礼才开始，祭祀用的酒刚撒在地上，皇帝就想走了，这样的典礼我不愿意去看。”

①禘：古代最高规格，皇帝祭祀祖先的典礼。

灌：在典礼最开始时，斟酒浇灌大地，请求先祖降临的仪式。

②‘往’，关于这个字，其实有两个主流版本的译法，一是说：‘灌’已经开始了，皇帝才来到典礼现场；一是说：‘灌’才开始，皇帝就已经想走了。

关于这两种译法也各自有一些疑点，比如：“灌礼应由皇帝本人主持。”，那么皇帝本人还没来灌怎么能就开始了呢，所以第一种译法是不对的。

与之相对的另一个疑点是，当时的鲁国国君到底表现得有多不耐烦，才会让孔子说出这句话来的呢？不是说‘圣人不轻绝人’吗。

我个人觉得这两种译法都可以，咱们一般人就不必过于较真，知道当时鲁国礼崩乐坏就可以了。

③前文讲季氏想要翻身做皇帝，这里面固然有政治、利益等等诸多的原由，但最根本的原因是鲁国国君自身，丢弃了‘礼’，上不信，下不忠也。

我们现在一说到伟大的明君，最容易被提起的就是尧舜禹，这三位上古的帝君之所以被推崇了数千年，就是他们起到了表率的作用。

夏商周古礼的源头，就是因尧舜禹三代帝王而来，皇帝享有的不仅仅是权利，更为重要的是责任和榜样。

比如一个老师，上课照本宣科，下课走人了事，那么学生会怎样对待这门课程呢？甚至一些聪明的孩子，干脆在课外班早就自学完了，觉得老师讲得还没自己讲的好。更可怕的是这个聪明的孩子考了高分，老师还觉得是自己课上讲的很好，然后持之以恒。

国之亡，亡于君，罪于臣；人之亡，亡于己，罪于师。

可悲的是这些道理孔子都知道，冉有也知道，甚至可能季氏也知道，却因种种原因坐视这一切的发生。

百无一用是书生，总是有不愿沉默的人，但很快就被打断了腿，如齐太史，如晋董狐，呜呼浩然哉。

11、 或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

译文：有人问禘礼本来应该是什么样的，子曰：“我也不知道。但禘礼这个天下人人都知道的祭祀仪式，它的道理就和这个是一样的。”孔子指着他的手指说到。

①这一节很有意思，孔子说这个天下人人都知道的禘礼，他不知道；却又指着他的手掌说，禘的道理，简单的就像人人都知道自己的手掌一样。

 《礼记》说：祭者，所以追养继孝也。这是‘祭’最开始出现的根本原因，是因为我对我的先祖，有追思续养之情，所以我去祭祀我的祖先，这一点前文已经表过。

②那么孔子说‘不知也。’的意思是，这么简单的道理，你自己就应该知道，怎么会来问我呢？

试问，天下有那个人会真的不明白祭祖的意义呢？人人知道，不仅知道还和了解自已的手掌一样熟悉。了如指掌这个成语，就出自这一节。

12、 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

 译文：祭祖要当做祖先就在面前，祭神明就要当做神明就在面前。子曰：“如果祭祀的时候心不到，还不如不祭祀。”

①首先我们来说‘祭’。《谷梁传·成公十七年》说：祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其美也，非享味也。

‘祭’应该有的样子就是，我要在重要的时候，以最恭敬的态度，用最好的精神面貌，去和我的祖先谈谈心，汇报一下，而不是做做样子，顺便去游玩吃美食。

②了解‘祭’应该是怎么回事之后，我们再看这个‘吾’。在其他译本中多把‘吾’解释为孔子自己。

我认为‘吾’在这个地方其实应该是一个代词，第一指代‘本心’，也就是祭的原因；第二指代‘其他人’，或者说所有人也可以；第三才是指代孔子自己。

在上一节我们看到，孔子指着他的掌心，说天下人都应该像他一样，对礼、仁了如指掌才对。

这一节也是如此，孔子用‘吾’来代替了，句子的主语和祭礼的主体。

有的同学可能会想，孔子即便被尊为圣人，他就能代表所有人了吗？未免有些狂妄了，圣人不可能是这个样子的，所以我说的不对。

但我们反过来想，如果‘吾’不是一个代词，那么孔子就是在说：“我不参与的祭祀，还不如不祭祀。”这么解读不是更加狂妄了吗？

圣人这个尊称，所含有的意义不仅仅是在学术，或者个人成就上的；与皇帝一样，皇帝也不仅仅只是代表权力；皇帝圣人同时也代表着责任和榜样，这是我一再提及的，最本质的东西，更是希望大家能够在看待问题的时候，能够究其根本·。

13、 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

 译文：王孙贾问孔子说：“比起讨好奥神，宁愿讨好灶神，这是为了什么呢？”子曰：“不是这样的。得罪了天，再向什么神祈祷也没有用了。”

①在开始这一节之前，有一点民俗知识要和大家说一说。古代有‘五祀’，关于‘五祀’也有好多种不同的说法，我们只挑一种来简单介绍一下。

《朱子集注》上说：五祀就是在一年中不同的时候来祭祀五位神灵的。但不管祭祀的是哪一位神灵，在祭祀完之后都要再祭祀一次奥神，以表示对奥神尊崇地位的尊敬。于是当时就有一句俗语：因以奥有常尊，而非祭之主；灶虽卑贱，而当时用事。贾，卫的权臣，以此比喻亲近君主主，不如阿附权臣，来讽刺孔子。（原文见注2。）

②但为何‘媚于奥’，会‘获罪于天’呢，难道‘灶’是天吗？也可以这么理解，毕竟民以食为天，用灶王爷来指代百姓也是可以的。我们是先有家后有国的民族，如果获罪于民，自然去求哪路神仙也没有用。

③但既然这一节的主题是《八佾》，那么这一节就还有一种解释。我们知道，孔子的学说是讲礼的，礼的主旨是忠信。

如果为了官职去阿附权臣，那么你孔子这个人到底是忠于君主，还是忠于权臣呢？你说是忠君，可人家权臣帮了你一把，到时候要你还这个人情，又怎么办呢？

如此做法，可能会失去君主的信任还在其次；更会对儒家学说的根基，造成无可挽回的伤害，不仅违背了孔子为之奋斗了一生的事业，更是对跟随在他门下的三千弟子的背叛。

所以天下谁都可以阿附权臣，谁都可以说自己是忍一时而谋万世，唯有孔子不行。

孔子不是天，只有为人师者必然之担当。

14、 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”

 译文：子曰：“周完善了夏、商两个朝代的文化，记载充分内容丰富，文丰德沛，应该向周学习。”

①‘吾’：从前文的观点作代词解，作‘孔子’本人解释都可以。

‘监’：以主流的译法通‘鉴’也不差，但我觉得始终差了点意思，取前文‘损益可知’四个字，作‘完善’解可能更合适一些。

‘从’：主流的一些译本是做‘遵从’或‘主张’解释，略显死板生硬，少了前文‘监’的灵活性，译作‘学习’或许会客观一些。

②这一节讲了孔子觉得要向‘周’学习的事情，但真要去读《周礼》这个大部头，古代不容易现代也不容易。老夫子很贴心举了几个例子，大致说了说周礼好在什么地方，我们来看下文。

15、 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

译文：孔子来到太庙里，每一个步骤都问的很详细。有人说：“谁说这个鄹人的儿子懂礼的？进太庙里，什么都要问。”孔子听到之后，说：“这就是礼啊。”

①‘太庙’：当时是鲁国国君先祖周公的庙，后来多指帝王家祭祖的地方。

‘鄹’：即‘邹’，现在的山东曲阜，孔子的老家。

②当时孔子刚刚在鲁国得到了一个官职叫‘助祭’，有资格参与到太庙祭祖的典礼中了。就好像我们现在，哪怕在行业里已经很有名气了，但突然换了一个新环境，也总要有个适应的过程。

反过来说，刚上班什么也不问，结果还指责别人没告诉他有什么工作要做；那在别人的印象里，要么说他好吃懒做，要么就说他眼高手低，不会有个好话。

③《朱子集注》尹氏曰：“礼者，敬而己矣。虽知亦问，谨之至也，其为敬莫大于此。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉？”

这个话是说的非常好的，前面我们说‘礼’的主旨是忠信，但一味忠信的话往往是很难被人接受的，不被接受那么就是无效沟通，‘礼’也就失去了存在的意义。

④这一节里还有个‘或人’就是某一个人的意思，尹氏说他根本不懂孔子的礼，这话是对的。

但随着岁月传着传着，就有些变味了，有人说他是不服孔子，也有人说他是嫉妒孔子，讽刺孔子不懂礼，这其实实在没什么意思。

我们来讲一讲孔子的胸怀，‘圣人不轻绝人’还是这六个字，这是圣人的胸怀。孔子听完这句话，并没有过多揣度那人的意思，不是揣度不出来而是不能揣度。

就字面意思，那个人只是表达了对孔子的不了解，所以正因为孔子心中有‘敬’，更有‘绘事后素’这样绝佳的表达技巧，他说出了‘是礼也’。

孔子以身作则，告诉我们‘每事问’要问之以礼，‘每遇问’同样也要答之以礼。忠信而能敬，就算是入‘礼’的庙堂了。

16、 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

译文：子曰：“射箭重要不是穿透箭靶，因为每个人天生的力气是不一样的，古人就是这么做的。”

①‘皮’：是皮革做成的箭靶。 ‘科’：才能的意思。

‘古’：就是古代的意思，如果联系上文可以解释为周，‘射礼’也起源于周。

②《朱子集注》上对这句话，说起了《礼记》中‘射礼’的起源于变迁，朱子的解读也很有道理，那是一种对现在的我们来说依然过于超前的理念。当然孔子的思想本身就太超前了，我们还在向他靠近，但只要靠近就是好的，怕就怕停滞不前，那实在是无颜去见古人了。（原文见注3。）

③这一节我想接着上文，继续讲一讲‘敬’的事情。《 孟子》曰：仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

不仅要‘不怨胜己者’，还要‘下而饮’，这才是君子之道，得了‘敬’的真功夫，‘不怨’者敬人，‘反求诸己’者敬己，‘下而饮’更有导人学敬的效果。

敬而有礼的人，报之以敬；有礼而无敬的人，依然报之礼，以礼达人进而感人，爱人之始，仁之初也。——故孟子说‘仁者如射。’

17、 子贡欲去告朔之饩（xì）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

 译文：子贡提出取消祭祀用的活羊。子曰：“赐这真是你的风格！你爱惜那只羊，我更爱惜那种礼。”

①‘告朔饩羊’：每月初一，国君来到太庙杀羊祭祖，代表着这个月听政开始。

我们已经知道子贡就是端木赐，因为生意做的比较好，被奉为为儒商之祖。战国时连年征战，寻常百姓不要说吃肉吃饭都是大问题，一只羊是非常珍贵的。

子贡是个注重实际的人，既然鲁国国君都不参加每月的‘饩羊’之礼了，还白白浪费一只羊，他很心疼。

孔子同样也很心疼，羊在还有个东西维系着某种底线，羊要是真没了那丢失的就不仅仅是周流传下的一种仪式，而是对‘礼’不可逆的损伤，对底线的突破。

这一节其实说不上谁对谁错，子贡着眼于当下，孔子则着眼于未来，就引出了一个恒久的命题：活着才有未来，和什么才叫活着。

就结果来说，或许还是子贡输了一筹，没有那只羊炎黄子孙也繁衍到了今天；当然孔子也没赢太多，羊只是从庙里移到了纸上。爱礼存羊这个成语出自这一节。

18、 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

译文：子曰：“尽心尽力依照礼的标准做事，有的人却以为是在拍马屁。”

①这里又有一个重点！

首先我跟大家讲，这句话是孔子说的，而且他就是在说：有的人总是带着偏见的，任何人做任何事都一定是有目的有好处的；特别是别人做到了那些自己做不到的事，更是认为这里面肯定有秘密。

但这与‘圣人不轻绝人’，是并不冲突的！因为这种人确实存在。

儒家思想并非虚无缥缈，相反这是一门入世的学问，是从实际生活经验里总结出来的学问，学来是要干事实的。

②当一个问题摆在面前的时候，错就是错，对就是对，此直之‘敬’也！所谓灰色地带，无非是‘爱礼’还是‘存羊’的问题。

或许有时候为了生存有妥协有隐忍，但要有底线，法律因此而存在；还要分情况，道德因此而存在。

同学们还记得《八佾》开篇的前几节吗，圣人也有做不到的事，但孔子并没有因此而选择沉默。

《孟子》曰：“我曾听闻孔夫子有大勇气：反思自己没有错，哪怕是穿着粗布衣服脏兮兮的，我也没有不安。”（原文见注4）

有人管这叫自信对吧，这只是直的第一个基本要求，紧接着就是一句非常著名的话——《孟子》：“自反而缩，虽千万人，吾往矣。”此直之‘敬’也。

斯正者闻害言，能发有善；斯邪者见义举，度难存疑。正谓之此。

19、定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

 译文：定公问：“国君领导大臣，要大臣为国君工作，要用什么办法？”孔子对定公说：“国君用礼敬对待大臣，大臣以忠信为国君做事。”

①‘定公’：鲁国国君，姓姬名宋，谥号定。

②这一节很有意思，当年因为君王有绝对的权力，很少有国君把这句话当回事。但当今，我们讲平等、讲合作、讲选择多样性之后，有些东西确实已经开始变了。

这一节没有特别难的地方，只多说一个方向——“父待子以慈，子事父以孝。”

20、 子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

译文： 子曰：“《关雎》，喜欢但不过分，忧愁但不损伤。”

①《诗经·风·关雎》诗经开篇第一章。它的文学地位，思想深度，艺术价值，都是老生常谈的事情了。具体的就不在论语中展开了，有兴趣的同学可以自己去读一读。

‘哀’：也可以通‘爱’做爱慕解释。

‘淫’：是过分的意思；千万不要理解成放纵或不正当的意思，那就谬之千里了。

‘伤’：主流的意见是做‘悲伤’解，我做‘损伤’解，一是为了‘哀’做爱慕解时依然通顺；二是为了译文也能读起来比较工整；三、也是最重要的原因，我用后文来详细说明。

‘乐’：做‘快乐’或作‘喜欢’解，都依然显得略有牵强，具体同样会在后文中详细说明。

②大家想一想，恋爱特别是暗恋的时候，确实是辗转反侧、寤寐思服，有一肚子的话要说，又害怕说出来被拒绝，再见面就很尴尬朋友都不好做了，这就叫‘伤’，受了情伤。

古人一生能活动的范围，交集的圈子都是非常有限的，要按咱们现在的想法那真是没法活了。

所以《关雎》中的称作‘窈窕淑女’的女子，肯定不仅美丽，更重要的是情操高尚善解人意，即便不喜欢也不会让对方下不来台。

正是因为知道这一点，男方虽然很喜欢这个姑娘，却也没有心理负担，只管放手去追求，所以叫‘哀而不伤’。

而《关雎》中写作‘君子’的男子，作风也非常有分寸叫‘琴瑟友之。钟鼓乐之。’；用音乐、诗歌拉近关系，绝不是要死要活，有着非常强烈的占有欲的那种。所以女子也没有什么心理负担，这叫‘乐而不淫’。

说一句题外话：有的解释‘钟鼓乐之’，是两个人成亲了的意思，这只是一种方向。《毛诗正义》说《关雎》采用文尽而意深远的创作手法叫做：‘兴’，兴者起也，取譬引类，起发己心。就我个人的文字理解和情感阅历来说，我觉得可能还不到结婚的地步，当然这只是一句闲谈，具体怎么样解读，并没标准答案。

③孔子将这首诗收录在《诗经·风》中，表明当时这种‘乐而不淫，哀而不伤。’的情况，是整个村落、甚至几乎是地区的风俗习惯。

又在《八佾》里提起，诗中男女之间的相处方式，最符合礼中‘和’的标准，这种习俗如果能够流传开来，那真是太好了。

所以夫子不是不懂感情，他老人家太懂了，反倒是我们现在俗气的很，比不上古人的境界了。

21、 哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

译文： 哀公问宰我社主应该用什么木牌，宰我说：“夏朝用松树，殷朝用柏树，周超用栗树，意思是：使百姓敬畏。”孔子听说之后，说：“已经完成的事不要过多评价，无法阻止的就不要过多劝阻，很久之前的事不要过多追究。”

①在开始这一节之前，有一句话我要再提及一次：信任是一切逻辑成立的基础。

因为有一种说法是《八佾》的21-26节为后人增添，这种说法到底严不严谨，我不知道，鄙人考证学的底子实在是薄得很；我一贯的观点是，存书如此，那就让它开卷有益。

而且从这一节开始，争议确实多了起来，我会在阐述自己的理解之前，旁举很多种说法，同学们择而信之。

②‘哀公’：鲁国国君，姓姬名将。‘社’：古代祭祀土地的地方，社主即土地神。‘栗’：就是我们常见的板栗树。

‘宰我’：名予，孔子弟子。

‘遂’：《易经·大壮卦·上六》象曰：不能退，不能遂。取进、通达的意思，表示事情已经开始。

‘谏’：有‘谏止’、‘议论’、‘三思’的意思，我取‘劝阻’的解释，因‘谏’必有‘议’也。

这一节的后三句：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”，包括我在内，各个译本的句意解释其实没有过多偏差，只是些细微末节也并不失原句真意；我这么翻译，也只是图我自己读起来愉悦一些。

③我大概归类了一下现在主流的说法，主要集中在以下三种上。

第一种是敬神论：不论是松树、柏树、还是栗树，都是对土地神表示尊敬的，所以宰我说：这是用来让老百姓知道要尊敬天地神明。

不过这种说法被蕅益大师评价为“似则似矣。”，在三种声音中比较弱。

第二种是树无义论：《朱子集注》尹氏曰：“古代的时候因为夏、殷、周的都城所在地不同，当地主要生长的木材种类也不同。所以代表土地的木牌、种在土地神社前的木材也不同。并不是说这些树真的有什么意义。”（原文见注5）

宰我擅自定义说：周人以栗，是使民战栗用的。所以孔子说的话是教育他要谨言慎行。

第三种是树有义论：这是比较主流的看法，主要论点集中在“周人以栗，曰：使民战栗。”这后半句上。

由于当时鲁国的政治环境比较复杂，认为宰我说的是诛心、损古之言。于是孔子出来为先人打圆场、做和事老，顺带劝一句后人，或者说就是宰我吧要有宽容之心。

④不论是‘敬神’、‘谨慎’还是‘宽容’，都有‘礼’的含义，似乎在《八佾》之中出现也还算有理。

在‘树’的问题上，我更倾向于第二种说法，倒不是替古人开脱，只是单纯的觉得这种说法比较客观，更接近于事实的真相。青铜器时代，要移栽一颗树可不容易，再说神社前敬神的树，隔三差五的就水土不服，一副要死的样子，也有损于国家的威严。

但这样一来，宰我这句“曰：使民战栗。”就好像有些意义不明了。宰我在记载中并不是一个狂人，相反他位列孔子门下十哲之一，孔子更对其评价到：“吾以言取人,失之宰予。”

说明孔子还是很看重这个弟子的，也正是这个原因，主流比较倾向于上面提到的第三种说法；颇多了些，以彼之矛攻彼之盾的滑稽感。

⑤那么现在所有观点，都了解了之后，有一个结论是可以肯定的，孔夫子说话从来是对事不对人，不论是前面说的‘圣人不轻绝人’，还是下一节讲管仲的时候，都反复印证了这个结论。

有了这个主张以后“使民战栗。”这句话就可以同时指向两个方面，一：是周人有错，所以孔子批评了周；二：是宰我有错，孔子批评了宰我。并且我以为让这两点同时存在，是比较合适的说法，既符合前文讲‘直之敬’，也符合《八佾》的主旨。

那么现在的重点，就落到了孔子是怎么批评的，这最后三句也是此节核心：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

我之所以在每一句译文中一定要加一个‘过多’，是因为这句话里含有一个‘教育’的意义。我们知道现在的法律中，是有追诉时效的，在追诉期内如果这个人没有再犯罪，那么过去的错误就不再处罚了，这就是法律在相对‘宽容’中所体现的教育意义。

其次，‘周植栗于社，是为了制民；宰我又巧言谋于哀公。’两者皆失于‘礼’。所以还有一个现实意义——‘遂事不谏。’

周错了也好，宰我错了也好，孔子听到这个消息的时候，肯定已经来不及阻止了。

还记得上一篇《为政》里讲“攻乎异端，斯害也已。”这句话吗，我当时打了几个比方。眼下‘攻乎异端’已毫无意义，当务之急的一定是下一步，鲁国怎么办，百姓怎么办。

就结果来说，孔子大概是又失败了，他的政见得不到采纳，主张得不到认可。

孔子病逝11年后，鲁哀公开始伐灭三桓，即孟、叔、季三家权臣，结果反被三桓逐赶，死于一个叫有山氏的家中。从此三桓称霸，倒欺主君，鲁国名存实亡。

鲁国祸根远矣无从深究，哀公其人聩矣罢听谏言，又岂是一棵树能够左右的。

22、 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫（diàn），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

 译文：子曰：“管仲器量不足！”有人问：“管仲算得上俭约吗？”孔子说：“管氏有三归，官事不摄，怎么算得上俭约呢？”“那么管仲懂礼吗？”孔子说：“诸侯国君门口有屏风，管仲也有；诸侯国君与其它国君会面时，有一个放置空酒杯的台子，管仲也有。管仲要是懂礼，还有谁不知道礼？”

①‘器’：我译作器量，也可以做眼界，胸怀，德行等解释。

‘俭’：《说文解字》说约也。约者、缠束也。不敢放侈之意。故我译作‘俭约’。

‘三归’：这个名词啊，林林总总起码有7、8种以上的说法：有说是他家三层楼的名字的，有说是三座金库的，有说是三百乘之地的，还有说是三个老婆的。总之都是在说管仲的日子过得很富足。

‘官事不摄’：既然这一节与管仲有关，那么这个词其实应该是齐桓公在葵丘盟会中，所提出五项策略之一的‘官事无摄’。其意是一个人不能够身兼数职，以避免出现坏政、殆政，结党营私等不良现象，本质是要任人唯贤，打破当时士族专政的局面。

‘树塞门’：就是现在咱们常在古建筑中见到的，与正门相对的石头墙，叫做照壁，《礼记》中的‘旅树’也是这个东西。

‘邦君’：就是周天子所分封各个诸侯国的国君。

‘反坫’：诸侯宴会时的一种礼节，互相敬酒后，放置空酒杯的，土筑平台。

②就管仲干的这个事在不同的古籍中，几千年来一直是批判臣子僭越，最经典的反面教材之一。单这一点孔子说他器量不行就没什么毛病，这是孔子说他不得俭的第一个理由。

第二则是因为‘官事无摄’。这个政策它的有效性，以及实用性几千年来被证明了是利大于弊的；但同样因为衙门多、分工也多的原因，整个行政体系必然也会变得繁琐，办起事来，不如之前一人兼数职来得方便快捷；这是孔子说他不得俭的第二个原因。

于私于公都不得俭，这个批评是非常严厉的，但更严厉的还在后面。

③对内管仲有‘树塞门’，而且在《礼记·杂记》中，孔子更加详细的描述了管仲的僭越行为：“管仲的餐具服饰，一应用具尽是国君的规格，他虽然是个好宰相，却不是个好臣子。”

对外管仲有‘反坫’，见到他就算见到齐国国君这么厉害，连尚方宝剑都不需要，他就是国君一样的了。

我们话说回来，哪怕这些东西都是齐桓公赐给他的，并允许他用的，管仲作为臣子也不应该这么干；这是对一个君主制国家，公信力与君主威严的双重削弱。

对内对外都不知节俭约束，这是孔子说他不知礼的两个原因。

④虽然管仲与齐桓公这对君臣的结局还算完满，但他却为后世的臣子们，特别是有野心的权臣们开了坏头。

管子是包括孔子在内，几乎所有人都承认的‘贤人’，他一生做出的贡献，对后世的影响，不可谓不旷古绝伦。但也正因如此，他‘不得俭，不知礼’的缺点被无限放大；这个影响有多坏呢，大概是臣子有了谋反的借口，皇帝有了诛逆的理由这么坏吧。

所以孔子说“管仲之器小哉！”。至伟如管子，也被人用不同的版本骂了几千年，今人一言一行，特别是人生比较成功的同学们，更要以此为鉴。

‘功过任后人评说’这个话听起来潇洒，实则是一种对责任的逃避，给后人挖坑的做法，遗祸无穷吁。此节所言‘礼’之重，警世之言。

23、 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕（xī）如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

译文：孔子和鲁国的大师谈论音乐，说：“音乐是要有方法的：开始，和顺灵动；然后，空旷纯粹，干净澎湃，连绵不绝，这样一首曲子就成功了。”

①‘语’：告诉。‘大师’：乐官名。

‘翕’：鸟类躯部背面和两翼表面的总称。翕张，就是鸟扇翅膀的动作，一开一合。

‘纯’：广大而空灵。

‘皦’：音节清楚。窃以为又可象征月亮或白玉，用以表庄重或宏大状，故译作澎湃。

‘绎’：连续不断，绵长者反而复以谓之。

②礼者，理也，礼乐者，乐之理也。音乐最开始的样子，就是我们的祖先用以抒发，对天地自然与人文精神的情感，因为早古的时候文字还没有出现，或者还没有普及，所以音乐、舞蹈与图画是最先出现的艺术形式。

那么音乐要对自然人文表达什么呢，这其实是很难叙述的，就这一节的译文，我觉得甚至可以千人有千解。

以下要聊一点比较晦涩的学问，说实话，我自己也不能保证说的到底有几分对，所以如果同学们看不懂，也并不重要跳过即可。

③有一本千古奇书叫《易》，什么时候有的不知道，谁写的不知道，甚至这本书到底写了什么也不知道。

但就是这样一本书，贯穿了我们这个民族每一个历史的瞬间，甚至它还要一直影响下去，连绵不绝。

我借此一节乐之礼，仅从《程传·序卦》及卦本义，试述一段《易》理，进而反证乐理。

乾坤屯蒙者如翕，顺以待；需讼师比者如张，巧乎动。小畜及履者如旷；思所行，致于豫者似纯；乐于和。剥使其明净，复使其澎湃，如初浪接岸，后起伏，遁大壮、损益、井革、涣节。乐稀，余思也中浮，不可留；执有小过，不象美。

24、仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道久矣，天将以夫子为木铎。”

译文：仪这个地方的地方官来求见孔子，他说：“凡是来到这里的君子，我还没有见不到的。”学生就带他去见孔子了。这个人与孔子交谈完后，走出来说：“你们几位学生怎么会害怕夫子死去呢？天下已经混乱很久了，从此以后天下都讲奉行夫子的学说。”

①‘仪’：地名。‘封人’：古官名，掌守帝王社坛及京畿的疆界。

‘丧’：主流的版本译作‘失去官职。’，窃以为不通，君子岂患于无名？

‘木铎’：古代宣布政教法令时，引起众人注意的，木舌铜质的大铃铛。以喻宣扬教化的人。

②此一节礼之继也。

25、 子谓韶：“尽美矣，又尽善也；”谓武：“尽美矣，未尽善也。”

译文： 子说‘韶’：“舞蹈很美，而且寓意深长；”说‘武’：“同样有很高的艺术造诣，内容就有些空洞。”

①‘韶’：也称作大韶，九韶、箫韶等。流传是虞舜时期的一种诗、乐、舞三位一体的表演形式。我这里所说的表演意思是：以‘演’这种方式从事物的其它角度，进行表达上的延展或补充。与通俗意义上的表演术语还略有区别。

‘武’：也称作大武，是歌颂周武王的一种诗舞曲，与‘韶’略同。

对‘韶’的记载绝大部分已经亡佚，具体表达了什么东西已经不知道了，‘武’的记载也类似，考证之下仅能对武有个大致了解。

在《左转·襄公二十九年》记载有对韶武的描述，另外在《诗经·颂》、《周礼》中还有一些对‘武’相对具体的描述，同学们如果有兴趣可以自己去了解，这里就不展开了。

②由于两者都已几乎亡佚，我们现在想要知道‘韶’究竟比‘武’‘善’在哪里，在考证方面如果没有进一步突破的话，都只能是一种根据少量古书记载的猜想。

众所周知本人考证学的并不好，所以我不打算在这里谈论考证学的东西，或基于现有资料做一些讨论，只从字面意思上来解释这一段。即艺术美与其所带来的思考美。

如果单纯讨论这两点，颇有一种学究式的古板及脱离现实的空洞感，因为这里有几个个非常明确且现实的问题：1、艺术没有办法被定义。2、美没有办法被定义。3、我需要休息。4、‘事件’的时效性（见注7）。

③那么有没有能够同时满足以上所有需求与观点的作品呢，孔子说‘韶’就是，真的是不是呢已不能知道。我们能知道的，是相比于大韶，大武在思想与深度上，是有所欠缺的。

他所表达出的价值观点，与可能引导出的价值导向是需要斟酌的，这一点在相关记载中，大武展现出的是一种尚武精神，这与儒家以德服人的思想不同，所以孔子说大武不如大韶。

当然也有大家评述说是乐师水平不行，大韶完美表达了虞舜的德行与功绩，大武表达的不完整所说‘未尽善也’，道德上并没有高下之分，评乐不评人。

由于典籍的亡佚，我们现在也不好评价了，但就以民本位的思想来说，希望国泰民安的和平意愿这一点，应该是全世界都比较认同的。

26、 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

 译文：子曰：“领导者不能宽厚爱人，对人有礼心里却没有敬意，参加丧礼时也不哀戚，这样有这么值得看的呢？”

①现在有个时髦的词汇，叫无用社交，把它完全归结于一些实际性的东西，其实是片面的；责任、尊敬、情感这是相互的，‘礼’从不独立存在，它是具有绝对社会性的。

在《八佾》的最后一节，孔子对礼做了一个总结，根据当时王道终结，霸道开始的历史环境，孔子说出了这句话，谓‘礼’之丧也。

【注1】：《朱子集注》范氏曰：“冉有从季氏，夫子岂不知其不可告也，然圣人不轻绝人，尽己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可谏也？既不能正，则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。”

【注2】：《朱子集注》凡祭五祀，皆先设主而祭于其所，然后迎尸而祭于奥，略如祭宗庙之仪。如祀灶，则设主于灶陉，祭毕，而更设馔于奥以迎尸也。故时俗之语，因以奥有常尊，而非祭之主；灶虽卑贱，而当时用事。喻自结于君，不如阿附权臣也。贾，卫之权臣，故以此讽孔子。

【注3】：《朱子集注》：《记》曰：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”正谓次也。周衰礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：“中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古之道，所以正今之失。”

【注4】：《孟子》昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’

（朱子说：缩，直也。我以为有不通之处，所以从南怀瑾先生说的：缩，错也。）

【注5】：《朱子集注》尹氏曰：“古者各以所宜木名其社，非取义于木也。宰我不知而妄对，故夫子责之。”

【注6】：《礼记·杂记》子曰：“管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁，贤大夫也，而难为下也。”

【注7】：‘事件’最先由阿兰·巴迪欧提出于《事件哲学》，后来特里·依格尔顿又出版了《文学事件》。提出‘事件’是基于不同时间、历史、文化、状态等多方面因素，所以会带来不同的意义，与感受。