试论如来

如来是佛教术语，也是佛教思想起点。这个词的解释可以包装的很玄，但其实也没有什么好高深的。

比如说某人有一天拉肚子了，这就是一个可以直接观察到的现象，于是围绕这个现象人就展开了思考，想来解释它。如果按今天的医学，可能按肠道菌群或者肠蠕动异常来解释，按中医则可能按阴阳湿热来解释。给一个佛教徒，他怎么解释呢？

他就开始追问，为什么会拉肚子？因为吃坏了东西。为什么吃坏了东西？可能是朋友让吃的；可能是运气不好刚好吃到坏的；可能是卖食物的商家做坏的；也可能是自己刚好不能吃这个东西，然后又馋。总之有很多很多原因导致他吃坏了肚子，然后佛教徒就发现，所有这些说的出来的原因都对应一个根本原因，那就是你想吃这个东西，佛家就管这个叫起心动念。

因为你想吃，所以才有了后边这一堆事，才有了这一堆有形的理由，最后产生了拉肚子这个结果。如果你没有想吃的念头，就没有后边这些东西，也就不会拉肚子了（这就是为什么我们把佛教定义成唯心主义哲学）。于是乎佛教徒把起心动念看成一切人事的源头，把起心动念后引发的一切可以直接观察到的结果看成是“相”，也就有形的、能说出来的东西（这篇文字在佛教徒眼里也是相）。

因为有形的东西老是变来变去，而且经常会出现同样的心理却做出不同的表现这种事情，于是佛教徒就认为凡是有形的东西都是虚幻不实的，而那个无形的“心”才是真实不虚的，所以《金刚经》里讲“凡所有相，皆是虚妄。所见诸相非相，则见如来。”

思考到了这里，佛教徒又开始问，那这个心是怎么来的？为什么会有这个心呢?其实想不出来的，因为当时没有探索这个问题的研究工具，尤其是当时中国的语言，没有能够描述这个现象的语词。但是也正因为想不出来，佛教又是唯心主义，心里想得通就可以了，所以又围绕这个问题发展出了很多种解释，这些解释往往都是在讲车轱辘话，没有太多新的意思，但是又很厉害的样子，好像人不去信它，就会倒霉，这只是为了传教的需要。

有一种解释就是缘分，为什么你看到这个食物会想吃？为什么会有这个心？因为你和这个食物的缘分到了。这个缘分具体是什么，说不出来，但是又会体现成各种“相”（就是上边说的那一堆理由）来表明，这个缘分确实来了。于是乎这种人觉得有这么一个东西存在，但是又没法用任何的形式来表示它的状态，就叫“如如”。一个东西来到了你身边，你能感受到，但不会以任何形状让你观察到（包括语言），就叫如来。也正因为这个东西不体现为任何形式，也就没有任何有形之物的特征，比如生老病死之类的，所以也叫涅槃（不生不灭、不增不减、不垢不净）。又因为它是无相的，就可以和所有的形式兼容，所以在佛教徒眼里什么东西都可以是缘分。这就是唯心主义的一个特征，心里过得去就可以，觉得有就有。

佛教这种东西可以有，如果只是在有限的范围内，是有益于人的身心健康的。对于小老百姓来说，只要心里有个寄托，想事情过得去，生活就很开心了，不用追究太多。可是如果佛教壮大起来，最后一定是形成一个严格的阶层社会，因为“缘分”“如来”这种很宽泛和空洞的词，不可能把解释权交给老百姓，只会收归所谓的高僧。不了解历史的人，可能不会太当回事，但是如果懂一些历史就会知道，有些所谓高大上的传统文化一旦站起来，中国人就要重新跪下去，这是毋庸置疑的。