都铎王朝世系

二、亨利八世

英国宗教改革

（一）英国宗教改革是发生在16世纪英格兰的一系列事件，旨在使英国教会脱离教皇和罗马教廷的控制。都铎王朝统治初期英国教会由罗马教廷所控制，当时的英国教会掌握着英国三分之一左右的地产，所拥有的财富约占全国总财富的五分之一左右。罗马教会不仅从英国赚取大量钱财，而且还干预英国的宗教事务。随着人文主义和宗教改革思想的传播，英国社会各阶层的反教会情绪日益高涨，新兴资产阶级和新贵族要求夺取教会的土地和其他财产，而逐渐强大起来的专制王朝则力图把教会作为专制王权的统治工具。在这样的背景下英王亨利八世进行一场自上而下的宗教改革运动，16世纪中叶在玛丽一世统治期间天主教曾短暂地在英国卷土重来，但后继者伊丽莎白一世上台后迅速恢复英国国教，并颁布一系列法令措施来巩固宗教改革的成果。改革打破教皇对英国的控制，重新确立教会与国家的关系，激发英国民众的民族意识 。在这场宗教改革运动中天主教会被剥夺的财产很大一部分落入新兴资产阶级的手里，进而促进资本主义的发展。宗教改革否定罗马天主教会的绝对权威，解放人们的思想，也为资本主义的兴起和发展奠定基础。

（二）早年的亨利八世并不是一个天生的宗教改革者，他对英格兰的宗教改革运动态度坚决，还为此把异教徒送上火刑柱。他还亲自撰文抨击马丁路德的异端邪说，教皇利奥十世因此授予他“信仰捍卫者”的称号，马丁路德则将他斥之为“戴着王冠的蠢参谋长”。而英国宗教改革运动的导火线则是由亨利八世的离婚案引起的，西班牙公主、神圣罗马帝国皇帝查理五世的姨母凯瑟琳成为亨利八世的妻子后总共为他生了六个孩子，但其中五个都夭折了，唯有女儿玛丽一世长大成人，亨利八世因此很为王位继承人伤神。后来亨利八世与王后的女侍官安妮·博林发生婚外情，于是在1527年他向罗马教皇提出与王后凯瑟琳离婚。但凯瑟琳不同意离婚。面教皇慑于查理五世的压力拒绝亨利八世的离婚请求，结果愤怒的亨利八世便开始对抗教廷的活动。当时的欧洲在路德宗教改革的影响下反教皇的情绪已经颇为普遍，亨利八世决定利用人们对教会的不满加强自己的统治。英国宗教改革因素有：资产阶级要求冲破封建神学思想的束缚，要求宗教改革；随着文艺复兴和宗教改革思想的传播，社会各阶层反教会情绪不断高涨；日益强大的王权力图摆脱罗马教权的桎梏。

（三）从历史上来看英格兰从来没有像德意志那样深深卷入欧洲大陆和教皇的政治旋涡，因而不像德意志人那样对腐败的罗马教会抱有强烈的道德义愤和民族仇恨，重现实、重实际的精神性格使英格兰人不比德意志人那般热衷于内心的信仰或体验。当亨利八世开始宗教改革时其主要原因不是出于纯洁信仰，而是出于现实政治和国家利益的需要，并且在宗教改革运动中受新教（主要是加尔文教）的影响。1527年，亨利八世以没有男性继承人为由，向教皇提出申请，要求与王后凯瑟琳离婚。但教皇迫于神圣罗马帝国皇帝查理五世的压力没有批准。1530年约克主教托马斯·沃尔西去世，亨利八世借此机会宣布任命信仰新教的托马斯·克兰麦为坎特伯雷大主教，同时还禁止英国教会向罗马教廷缴纳贡金。1533年亨利八世自己宣布与王后离婚并与安妮结婚，于是教皇将他开除教籍。1534年英国国会通过《至尊法案》，规定国王是英国教会（也叫安立甘宗或英国圣公会）最高首脑，教皇无权干涉英国教会事务。教会召开会议前须经国王批准，现行教规须经国王指定专人审查，教会法庭的职权转移到国王法庭上。该法案还保留天主教的主教制度、基本教义和仪式等内容，从此英国完全脱离罗马教廷的控制，成为一个新教国家，英国的宗教改革就这样收场了。

（四）安立甘宗（英国国教）常用名“安立甘教会”（盎格鲁教会）或“主教制教会”（主教会），是基督新教三个原始宗派之一，也是带有盎格鲁-撒克逊人礼仪传统的宗徒继承教会。它在清朝传入中国，译作“圣公会”，取义神圣的天主教会（圣而公教会），约定俗成。3世纪基督教传入罗马帝国时期的大不列颠岛，6世纪罗马教皇格里高利一世派遣奥斯定·坎特伯雷在肯特王国建立天主教区。16世纪宗教改革时期英国的天主教会在国王亨利八世的带领下脱离罗马教廷，经过玛丽一世的复辟最终由伊丽莎白一世完成改革，大英帝国崛起之际安立甘宗传入世界各地的殖民地。安立甘宗主张中庸之道及《三十九条信纲》，定位在新、旧两教之间，分为采用至公派神学（天主教神学）的盎格鲁天主教，即高教会派。采用福音派神学的低教会派，采用自由派神学的广教会派。这个词语亦可形容其它从普世圣公宗团契独立的教会组织之追随者，他们都因为教义和礼仪上与本身的教省产生分歧而独立出来。圣公宗认为自己是神圣大公及使徒所传的教会的一部分，既大公又经过改革的教会，很多圣公会教友相信圣公宗是新旧教会的混合体。有一些高派教会拥护者觉得他们的教会是没有教宗的公教教派，亦不像其它新教教会有一位举足轻重的代表人物（如马丁·路德、诺克斯、加尔文和约翰韦斯利），圣公宗是38个与坎特伯雷大主教有联系的教省神学上的交流平台和联合团契。

（五）安立甘宗传统地被认为起源于在6世纪末到英国的第一位坎特伯雷大主教——圣奥古斯丁（坎特伯雷），但是追溯再早期基督教早已在5世纪的罗马时期英国（甚至有可能1世纪）已经立足英国。6世纪初爱尔兰和苏格兰传教士的再一次设立，尤其圣博德及Saint Columba，圣公会认为凯尔特人是他们教会的先驱。十七世纪时安立甘宗开始在美国、澳大利亚、加拿大、新西兰和南非等前英殖民地创立教会，从十八世纪起由一批圣公宗传教士在亚洲、非洲及拉丁美洲建立圣公宗教会。圣公宗亦在1884年开始来华传教，各地安立甘宗教会亦先后离开英国圣公会，成立自主的独立教省，并加入普世圣公宗这个教会团契，以坎特伯雷大主教为精神领袖。安立甘宗和天主教一样相信使徒遗传，特别在按立神职人员的续承上。圣公会实行三级圣品制，即主教（会督，和合本圣经翻译为“监督”）、牧师（会长，和合本圣经翻译为“长老”）和会吏（和合本圣经翻译为“执事”）。16世纪宗教改革时期英格兰新贵族和资产阶级希望加强王权、削弱教会、摆脱教宗的控制，1533年国王亨利八世禁止英格兰教会向教廷缴纳岁贡。次年促使国会通过《至尊法案》，规定英格兰教会以国王为英格兰教会的最高元首，并将英格兰教会立为国教。

（六）这项改革运动又得到爱德华六世的支持，玛丽一世曾重修英格兰与教廷的关系，伊丽莎白一世则又恢复英格兰教会的独立。其时通过的伊丽莎白法案在崇拜惯例上有所改革，在教义、教规上仍保持天主教会传统。17～18世纪时清教徒和福音派（当时用以指欧洲的路德宗和归正宗）主张进一步改革，19世纪的牛津运动则再次强调公教会原则，这一时期在政教关系上也有所改革。由于从英国传布到世界各地的圣公会陆续建立独立教会，安立甘宗乃逐渐形成。牛津运动 是19世纪中期由一些拥有英国牛津大学教职的神职人员发起的国教会的天主教复兴运动，又称书册运动。该运动主张恢复教会昔日的荣光和早期传统，保留罗马天主教的礼仪等。运动领导者纽曼、凯布勒、皮由兹等人发表一系列的最终汇总为时代书册的小册子，为这些主张作理论说明或论证，因此也被称为书册运动。反对他们的英国政界和国教会人士则斥之为罗马主义派，纽曼在后来确实皈依罗马天主教会。1833年6月基布尔在牛津大学做了一场题为《举国叛教》的布道，揭开运动的序幕。紧接着纽曼发表一系列宣传文章，后被收入书册派的文集《时论书册》。基布尔和皮尤兹又在其中加入《神圣大公教会牧师丛册》，宣传回归教会初创时代的信仰和习俗，所谓的“册页派”就此形成。“册页派”宣扬英国国教奉行罗马天主教和福音教派之间的中庸之道。在回击各种批判、倡导恢复宗教改革以来在英国国教中被放弃的各种仪式的过程中，纽曼成为公认的领袖。

（七）以后纽曼和曼宁逐渐偏向罗马教会（1841年），但是牛津运动的主流反对这种转向。在蒲赛的领导下保持对国教的忠诚，并超越运动起初的学术气质而成为教会改革乃至社会改革的利器，这也体现牛津人的学术思想价值观。牛津运动为了恢复对《圣经》教诲的虔诚，力图发展宗教社团的生活。从1845年开始成立多个姊妹会，这些社团成为慈善活动和社会活动的中心，不过男性团体相对较少。牛津运动强调崇拜活动的过程，尤其在后期对教堂仪式做了许多改变，比如教堂的装饰、布道时的声调、礼服的穿着，并重视圣歌的歌唱。每一项恢复仪式活动的努力都引发轩然大波，有时甚至引发骚乱，其中1860年伦敦东区圣乔治教堂发生严重暴力事件。因为牛津运动关注教堂的布道形式，尤其是在1857－1871年间，其成员就被称作“礼仪派”。因为其支持者试图使国教承认天主教的古老礼拜仪式和教条教义，牛津运动也被叫做盎格鲁天主教运动。1850－1890年间“礼仪派”追求的教会改革引起许多社会骚动和司法诉讼，1874年英国议会通过《公共礼拜章程法》，明确表示要“打击礼仪主义”。而神职人员则竭力抵抗以保全在宗教事务中的地位，所有的盎格鲁－天主教徒都不承认枢密院司法委员会这样的世俗法庭对宗教事务的效力。迟至1887年仍有神职人员拒绝议会对教会的地位而坐牢，但此后这样的抵抗被认为有理而得到尊重。牛津运动末期其追随者日益强调基督徒在社会生活中的责任、重视社会问题，并在1889年建立基督教社会联盟。

（八）安立甘宗没有世界性的统一组织或集权领导机构。宗内各教会间不相从属。习惯上尊坎特伯雷大主教为名义上的领袖，以圣经为教义基础，英国国王为最高元首、在持守传统教义的同时主张在具体解释上兼容各家之说，在天主教和其它新教宗派之间采取中间立场。保留主教制并承认其有继承使徒的性质，但也让平信徒参与教会管理。赞成教会改革，但主张尊重圣经和教会传统，认为在两者之间应保持平衡。在崇拜中使用《公祷书》，但允许有一定程度的灵活性，故宗内有各种派别（如高教会派、低教会派、广涵教会派、福音派等）。安立甘宗自称是使徒所传圣洁公教会的一支，保有圣经及古代教父以来所传承阐释的正统信仰，只承认教皇为世界众主教之一。尊重国家权威，但不从属之。英国圣公会要求教牧人员遵奉《三十九条信纲》，但不要求平信徒信守，该宗其它教会一般并不特别重视此信纲。圣职分为主教、会长（相当于其它宗派的牧师）、会吏三级，基本教政单位为教区，大部分地区由教区组成教省。有一国含数教省或一教省、一教省含数国及一教区含一国或数国等不同情形，职务名称和组织机构各地不一。安立甘宗主义是是指英格兰、爱尔兰和韦尔斯在十六世纪因改教运动（改教运动的神学）而兴起的一种基督教的模式，后来通过侨民和宣教士的努力传到英国海外的属地。它最重要的人物是自1532年起担任坎特伯雷大主教的克蓝麦（1489～1556），克蓝麦深受欧洲大陆改教家的影响，包括信义宗（信义宗主义与信义宗神学）和改革宗（改革宗神学），然而他的研究与独立思考却为英国的改教运动带来独特的色彩。

（九）三十九条是安立甘（即圣公会）主义最重要的信条，它主要是根据奥斯堡信条而成；但有关圣礼的条文倾向瑞士（改革宗）多于信义宗，而最后八条关于教会秩序（参教会管理）和政教关系的一部分却是属于英国本土的。英国圣公会的神职人员必须接受三十九条才能被按立（许多地区至今仍是如此），但三十九条对安立甘主义的神学，并没有像欧洲大陆的信条那样留下太大的影响。克蓝麦的《公祷书》也有三个信经，整体神学思想与三十九条相近，只不过是以灵修方式来表达。它对英国教会的影响远比任何其它欧洲的教会仪式为深，尤其是1662年的修订本，直到近代仍是圣公会最重要的合一力量。自十六世纪起安立甘主义内兴起不同的神学学派，如清教徒派、罗德派、宽容主义派、福音派、单张运动派（1833年牛津发起的宣教运动，以其利用单张而得名）及自由派（神学的自由主义与保守主义）。各对传统之安立甘复原教有不同程度的忠诚，后三派至今仍是主要的势力，强调的地方分别是圣经、传统及理性，但仍以圣经为至高无上的权威，他们对安立甘改教运动产生一定的影响力。圣公会的主教制原本是一种内部的制度，它原意不是要否定更正教的其它制度，譬如说长老会的神职人员若要转入圣公会，他们不必另受圣公会的按立才可执行圣职、但在1662年长老宗和公理宗先后撤销主教制，圣公会为要响应他们，便把先前宽容的措施取消了。自此以后人便觉得圣公会对非主教制的其它宗派是不接纳的，事实上只有单张运动派是如此排外，其它的都不是。

（十）今天的圣公会教会是一个普世的教会团体，各地分区自治（分布于英国、澳洲、非洲及北美），同时又尊崇坎特伯雷的总主教，但总主教对其他地区之圣公会却没有法律上的约束力。在政教关系上只有英国国教与政府仍然有正式的隶属关系，因此坎特伯雷总主教仍是臣服于英国国教之下，她的最高首领就是英国国王。在殖民地时代海外的圣公会大主教和主教，同样要承认英国国王的至高权柄。每十年一次的兰伯特主教会议是各地圣公会神职人员表示他们历史的渊源，和对坎特伯雷总主教敬仰的时刻，除此之外实在不容易指出有哪些因素把所有圣公会的教会联系在一起。1888年兰伯特主教会议提出四项题议，作为普世圣公会教会共守的，称作“兰伯特四点宣言”。即圣经的至高权柄及充足性；许多地方都以使徒信经为受洗的信经（今天已不然），尼西亚信经为解释信仰的标准；圣餐及洗礼为最基本的圣礼；历史的主教制。单是这四项宣言就显出许多因素被拒诸门外，特别是三十九条（在美国经过轻微的修改）、亚他那修信经（美国圣公会完全放弃）以及1662年的《公祷书》（有些国家修订过）。有些地方采用的教仪完全与公祷书无关，各地采用的也都不尽相同，这就使得本来在教会仪式的联系也失去。好些地方不同的做法亦令内部的联系日益减弱，诸如妇女、按立问题。有些地区按立妇女当牧师或主教，但有些地区则严加拒绝，这就更引起圣公会内部在承认牧职的问题上有严重的分歧。三十九条的地位在各地也有不同，有些地区故意将它放在较低的位置，有些索性完全放弃，这种现象使他们与坎特伯雷的关系也渐次模糊。

（十一）亨利八世死后独子爱德华继承王位，是为爱德华六世。在其短暂的统治时期内爱德华六世首度将新教定为英格兰国教，废除弥撒和神职人员的独身制度。这次改革是由坎特伯雷大主教托马斯·克兰麦设计，他所编著的《公祷书》亦沿用至今。用英语写成的《公祷书》吸收加尔文派中介于天主教和基督新教两者之间的部分思想，使英国国教会进一步向新教靠拢。1553年信奉天主教的玛丽一世继位，即位后着手恢复天主教，废除《至尊法案》并残酷迫害新教徒。烧死反对人士达300多人，其中包括坎特伯里大主教托马斯·克兰麦。1558年信奉新教的伊丽莎白一世成为女王，她重新颁布被废除的《至尊法案》，同时还通过颁布《1558年单一法令》来恢复爱德华六世时期定下的礼拜和仪式形式，安立甘宗从此再次成为英国国教会，而在“血腥玛丽”时代逃往欧洲大陆的新教徒纷纷回国。她还修改教义教规：反对罗马教会对各国教会的控制；反对教会占有土地，出售赎罪券；不承认教会有解释圣经的绝对权威；不承认教士沟通神与人的中介作用；认为圣经是信仰的最高准则，教徒能够与上帝直接相通；要求用民族语言英语举行宗教仪式，简化形式，主张教士可以婚娶。16世纪60年代起英国出现反对国教会的“非国教徒”，他们主张依照加尔文教来“纯洁教会”，要求清除国教会中的天主教教义和教规仪式，清教徒由此而得名。

（十二）1570年伊丽莎白一世被罗马教廷开除教籍，1563年伊丽莎白一世进一步通过《三十九条信纲》，完善英国国教会教义，该纲要成为英国国教会的纲领性文件。三十九条信纲是新教安立甘宗英国国教会的信仰纲要，三十九条信纲并不是信经，而是安立甘宗就一系列有争论的问题提出的看法，其目的在于维持安立甘教会和安立甘宗的联合一致。有几条措词暧昧，但是一般而言这些信纲既反对极端罗马派又反对极端再洗礼派，以基督圣餐、圣经与公会议的权威以及得救预定论等为主要内容，自1865年起英国圣公会其中的教牧人员按规定必须确认这些原则。16世纪中叶英格兰国教会在宗教改革时期为澄清同天主教及新教其他各派在教义上的分歧，并阐明关于英格兰教会的统一及教会与国家政权间的关系等问题，曾先后制定一些条款并最终确定于本信纲的第二稿。其经过大致如下：1536年制订“十条信纲”，1537年颁发《主教之书》。1543年经国王亨利八世修订，改称《国王之书》。1539年制订“六条信纲”，1552年由国教会首任坎特伯雷大主教克兰麦起草制订《四十二条信纲》。10年后国教总议会将其修订为三十九条，最后于1571年由女王伊丽莎白一世主持定稿，经总议会和国会通过定为英格兰国教会信纲。编入《公祷书》，沿用至今，未再改动。

（十三）该信纲未采取信经或信仰宣言的形式，而是就若干教义要点，针对当时各派间的争议，规定国教会的观点。信纲既与争论的对方划清界限，又避免在文词上作出过于精细或僵化的规定。在某些有分歧的教义问题上采取中间立场，并尽量持守“广涵”原则，容许在一定限度内根据圣经作较灵活的解释。信纲1～5条肯定三一论和基督论的传统信条，6～7条规定《圣经》包含得救所需要的一切道理，对次经表示尊重，但不以其为教义的根据,不承认其属于正典圣经。第8条肯定《尼西亚信经》和《使徒信经》，认为二者都为圣经所验证。第9～24条阐明因信称义等教义，在第17条中回避与加尔文的双预定论存在的尖锐分歧。在第21条中否定公会议无谬误的说法，关于圣餐问题的25～31条明确反对天主教的变体论以及贮存、举扬和跪拜圣体之举，并含蓄地陈述与马丁·路德和茨温利等对圣餐礼的不同看法。第32条肯定圣职人员结婚的合理性，第33条论述革除和恢复教籍的条件。第34条阐明教会的传统和礼仪可以根据不同时代和地域而有所改变，但任何人违抗教会和政权所肯定的不背离基督圣道的传统和礼仪，都应受到公开谴责。第35条提及国教会颁定的《讲道集》第2卷，第36条论及主教及其他圣职的祝圣和派立，第37条强调国家和国君对教会的权力，第38条指名反对再洗礼派的财产公有主张。第39条规定基督徒不得作伪誓，但在国家官长之命令下可以宣誓。英国国教会并不强制信徒接受此信纲，但要求教会圣职人员和牛津、剑桥两大学成员必须承认“此三十九条信纲符合上帝的道”，不要发表违反信纲的言论。本信纲受到各国安立甘宗教会的尊重，但并不受其约束。

三、爱德华六世

人物生平

（一）爱德华六世（1537年10月12日—1553年7月6日）本名叫爱德华·都铎，他是亨利八世和第三个妻子珍·西摩的儿子，也是英格兰首位信奉新教的统治者，在1537年10月12日出生于密德塞克斯郡汉普敦宫。珍·西摩在产后恢复迅速，送出1536年签署的第二部《王位继承法》，正式宣布“由国王陛下与我之间合法婚姻所孕育的王子”的诞生。英格兰举国欢腾，教堂内吟唱起《赞美颂》，城里点燃篝火，庆祝著爱德华的诞生。爱德华在1537年10月15日受洗，由姐姐玛丽公主（玛丽一世）担任教母，姐姐伊丽莎白公主（伊丽莎白一世）将圣油涂抹在爱德华的身上。英王亨利八世封爱德华·都铎为康沃尔公爵和切斯特伯爵，1537年10月23日珍·西摩突发产褥热，翌夜即过世。亨利八世在写给法王法兰索瓦一世的信中提到：“她为我带来喜悦，天主却将它混搅着她的死所带来的苦痛。”爱德华·都铎是一个体弱多病的孩子，这并没有阻止他接受良好的教育。剑桥学者理查德·考克斯正式负责爱德华的教育，而剑桥的希腊语教授约翰·切克则被任命为指导老师。爱德华每天都用大量的时间阅读所罗门的箴言的一个部分，约翰爵士、安东尼·库克爵士和罗杰·阿舍姆也帮助他学习拉丁文、希腊文和法文。爱德华十三岁时读亚里士多德的伦理学原著，并将它翻译成希腊文。爱德华出生以后被封为康沃尔公爵和切斯特伯爵，但他从来没有被封为威尔士王子。

（二）1547年1月28日在爱德华只有九岁的时候继承父亲的英格兰和爱尔兰国王以及英国教会的最高统治者，是为爱德华六世。爱德华即位时由于年龄尚小，所以大权落到爱德华的舅舅爱德华·西摩手中，他被封为萨默塞特公爵并成为英国的护国主。萨默塞特公爵希望爱德华六世和珍·格蕾结婚，还想勾引伊丽莎白公主以求获得权力，最终他在1549年以谋反罪的罪名被处死，这也就是所谓的西摩事件。第一代萨默塞特公爵爱德华·西摩（1500至1552年1月22日）是一位英格兰贵族，他是爱德华六世的舅父、监护人。1536年其妹简·西摩嫁与亨利八世后权势日增。1536年封博尚子爵，次年封赫特福德伯爵。1542年任海军司令，1544年任北方军事长官，率军入侵苏格兰洗劫爱丁堡。1545年远征法国布洛涅（滨海布洛涅）获胜后任驻军司令。1547年任甥爱德华六世监护人和摄政委员会首脑，执掌实权。不久封萨默塞特公爵，同年9月在平克战役中击败苏格兰军。继续巩固宗教改革成果，缓和与天主教徒的关系，同情凯特起义中农民的要求，主张禁止圈地、接济穷人。遭以沃里克伯爵约翰·达德利为首的贵族仇视，1549年被剥夺权力投入监狱，次年获释。1551年再次被捕，次年以反叛罪处死。

（三）西摩事件后取代萨默塞特公爵并获得势力的是沃里克伯爵约翰·达德利，即后来的诺森伯兰公爵。他让儿子吉尔福德与珍·格蕾结婚，密谋让珍·格蕾成为爱德华六世的继承人。珍·格蕾（又译作简·格雷）是萨福克公爵亨利·格蕾之女，是亨利七世的外曾孙女，因此具有继承王位的权力。第一代诺森伯兰公爵约翰·达德利（1502年 -1553年8月22日）是都铎王朝的将军、上将和政治家，在爱德华六世统治的后半期他实际上统治着英国。爱德华死后他支持的儿媳简·格雷（爱德华六世授权制定他的第一继承人是新教徒简·格雷）取代爱德华六世的继承人异母姐姐玛丽（玛丽一世），但随后失败导致他因叛国罪被判处死刑。1502年约翰·达德利出生于英格兰诺森伯兰郡，1532年达德利首次加入亨利八世的宫廷并随同亨利八世出席在加莱（加莱当时为英占）举行的与法国国王弗朗西斯一世的会晤。1536年达德利协助亨利八世镇压斯塔福德郡的格雷斯朝圣活动，被选为斯塔福德郡的治安官。1537年达德利被派往西班牙执行任务，并开始在英格兰海军部展开工作。1538年任加来副总督，1542年1542年1月他成为斯塔福德郡的骑士之一，继父去世后袭封莱尔子爵被任命为终身上将。第二天获准进入上议院，并定期出席会议，同年达德利在海军部优秀的军事指挥才能使他在亨利八世统治的最后几年中脱颖而出。1543年次年任英格兰海军司令，1544年底英格兰在布洛涅之战中占领布洛涅城，达德利获封布洛涅的堡主职位。同年达德利指挥的海军舰队支援赫特福德伯爵爱德华·西摩水的英国陆军入侵苏格兰东海岸，洗劫莱思和邓巴，占领爱丁堡。

（四）布洛涅之战是1544年9月14日发生的战争，英国亨利八世指挥军队于1544年9月14日突然包围法军驻守的布洛涅城，使法军面临巨大困难。守城军民顽强保卫坚持2个月，终于不支而宣布投降，几经交涉后英军允许该城居民携带武器和财物撤离。1545年达德利指挥海军舰队在索伦特战役中挫败法国对英格兰朴次茅斯和怀特岛的进攻，1546年约翰·达德利前往法国谈判并批准并签署驻法国巴黎大使馆提请的英法和平协议，同年获封沃里克伯爵。1547年亨利八世死后任摄政委员会委员，1549年以反叛罪名逮捕爱德华六世的监护人赫特福德伯爵爱德华·西摩，成为英格兰实际掌权者。1551年约翰·达德利获封诺森伯兰公爵，同年推行宗教改革，简化宗教仪式，加强英国国教地。进行财政改革，抑制通货膨胀，发展国际贸易。约翰·达德利为保持其权力和地位，说服爱德华六世剥夺其姐玛丽一世和伊丽莎白一世的王位继承权，立自己的儿媳简·格雷为女王储（爱德华六世也是简·格雷的表舅）。1552年达德利在议会推行一项新的扶贫法，规定每周以每个教区为基础单位收归集并发放救济穷人的物品。1553年7月爱德华六世死后即宣布简·格雷为英格兰女王和爱尔兰女王，但很快简·格雷和约翰·达德利的新教军队便被忠于玛丽一世的天主教军队击败，8月22日以反叛罪处死。

（五）爱德华统治时期英格兰饱受经济问题和社会动荡所扰，终在1549年爆发暴动和叛乱，在与苏格兰的战役中英格兰起先取得优势，但最后自当地和滨海布洛涅大举撤军。爱德华亦加强英国国教改革，亨利八世时期英国国教会虽然脱离天主教会，但他始终没有宣布废除天主教教义或仪式。爱德华首度将新教定为英格兰国教，废除弥撒和神职人员的独身制度，并在英格兰实施义务兵役。这次改革是由坎特伯雷大主教托马斯·克兰麦设计，他所编著的《公祷书》亦沿用至当代。英国宗教改革是由亨利八世发起的，他创立英国国教，成为英国教会的最高首领，确立王权至尊。1547年1月五十七岁的亨利撒手而去，把王位留给自己不满十岁的儿子，这就是爱德华六世。1547年11月爱德华六世的第一届议会开幕，原先的议会成员大约有三分之一仍在选。这届议会最重要的措施是通过一项关于废除亨利八世叛逆与异端法的法令，这项法令取消爱德华三世时期叛逆法的所有增加内容，但规定谁若是企图改变亨利八世遗嘱中所规定的王位继承顺序则为叛逆罪。它虽然不再把布道时口头否定国王对教会的最高威权定为叛逆，但那些以文字或行动否决国王最高威权的人依然要受处罚，它还进一步规定对叛逆罪的告发必须在事件发生后的三个月之内同时必须有两个见证人，除非被告自愿认罪。除此之外这届会议还通过另外两个有关教会的议案，一项议案规定主教选举的形式，教会必须选举由国王提名的候选人，如果在12天之内不予选举则会受到罚款乃至终身监禁的惩罚。另一项议案是附属教堂法案，它规定把亨利八世时期未被充公的附属教堂和教会学院收归国有。

（六）1549年1月，议会通过爱德华六世时期的第一部《划一法》，责成各种神职人员在祈祷时向教民宣读统一的公祷书，俗界人士如果仅仅拒绝参加礼拜并不受惩罚，只有那些干扰公共宗教仪式以及唆使教士采取其他礼拜仪式的教士。第一次将被剥夺其一个教职一年的薪俸，并判处六个月监禁，第二次则剥夺所有教职薪俸并判处一年监禁，第三次则判处终身监禁。同时也规定大学或个人的礼拜可以采用希腊语、拉丁语、希伯来语或其他语言，该法令总的来说除了规定使用公祷书外并没有树立一个统一的教义标准。议会还通过《爱德华六世第一祈祷书》，这本书大部分是萨默塞特公爵克兰默编写的。在新的祈祷书中他容纳原先天主教的弥撒书、每日祈祷书、主教仪典书的内容，并从其他教派中吸取有益的内容，最终在英国首次统一礼拜仪式。新的仪式原先的八项每日仪式缩减为只有早课和晚祷两种，但它当时也同样保留许多过去的礼拜仪式，如为死者祈祷，丧葬圣餐礼、施洗时涂油和驱邪等 。虽然作了妥协但第一祈祷书的通过还是经历激烈的斗争，在宣读时有八名教界人士和三名俗界人士反对，但十二名主教和其他俗界人士都赞成，于是最终还是通过了。

（七）1549年第一祈祷书公布后一直遭到激进新教徒的指责，1552年英国通过一部新的《划一法》，它比前一部《划一法》更为严厉，希望增大压力以使人们接受宗教改革的法令。它规定在星期日和节假日不去参加公共礼拜的人将被开除出教，而那些参加规定礼拜仪式以外的礼拜的人第一次将被处以六个月的监禁，第二次一年，第三次则将受到终身监禁的处罚。同时议会对第一祈祷书作了修订，修订后的版本为《爱德华六世第二祈祷书》，它包括1549年第一祈祷书和1530年弥撒规则书的内容。但做了较大变动，它主要是由克兰默与里德利所拟，并得到布瑟和彼得·马特的帮助。第二祈祷书中一些措辞有了改变，比如原先的祭坛被改为圣餐桌，同时教士的法衣被规定为只能是宽大的白色法衣，原先具有天主教色彩的驱邪仪式和涂油仪式全部被取消。1552年5月各地主教聚会坎特伯雷， 讨论克兰默编纂的《主教书》和爱德华六世时代的《布道集》中的一些观点，写成四十五条款递交枢密院。11月在枢密院获得通过，但建议作了一些修改。克兰默修改后最终拟成《四十二条信纲》，概括性地全面阐发英国教会的信仰原则，从教义上肯定国教的地位。爱德华六世新教改革方面取得一些进展，但其统治很快出现严重的危机，宗教上反对力量的存在仅仅是一个方面，更为严重的危机出现在经济方面。

（八）由于农业歉收导致物价飞涨，人民生活在贫困之中。由于羊毛纺织业的发展导致圈地运动越演越烈，这进一步加深原有的危机。1549年英国爆发诺福克郡的凯特起义，这使政府大为恐慌。萨默塞特由于同情和犹豫而没采取什么措施，但其他贵族还是设法镇压这次起义，凯特和50余名领导人被逮捕处死，沃里克伯爵更是通过镇压凯特起义增加自己的实力和声望。凯特起义是英格兰农民起义，16世纪中期迅速开展的圈地运动遭到农民的怨恨和反对，1549年7月英格兰东部诺福克郡乡绅凯特率农民发动起义，得到城市贫民支持。起义者有一万六千人，提出二十九条要求。要求今后无论何人不得再行圈地，恢复农民享用公地的权利，削减地租，废除什一税，所有农民应该得到自由等。8月1日起义者攻下诺里奇城，英王急派沃里克伯爵约翰·达德利率外国雇佣军镇压，8月27日在达森戴尔战役中击败起义者。凯特被俘后于12月初被处绞刑，另有数百名起义者被处死，但圈地运动在这一地区受到一定的限制。1553年爱德华得知自己的生命已到末期后与议会拟定“继承案”，试图阻止国家再度落入天主教势力。爱德华任命简·格雷为王位继承人，将他同父异母的姐姐玛丽和伊丽莎白都排除在外，然而此举引发极大争议。爱德华六世死于格林尼治时间1553年7月6日，1553年8月8日葬在亨利七世礼拜堂。简·格雷在爱德华逝后登基，不过九天便被玛丽一世推翻并被幽禁在伦敦塔，约翰·达德利则被处死。

平克战役

（一）虽然英格兰与苏格兰的矛盾往往搀和有法国因素，但在亨利八世在其统治的后期却一直要向苏格兰人要求联姻。早在世纪之初亨利八世的妹妹玛格丽特就已经远嫁苏格兰王室，但这并没有阻止苏格兰国王詹姆斯四世为法国而出兵南下。由于詹姆斯四世在1513年的弗洛登山战役战死，英王的妹妹也就成为苏格兰王国摄政，辅佐年幼的詹姆斯五世打理朝政。但苏格兰国内却有一批根深蒂固的亲法派贵族，时刻都在削弱王后的威权，并引导国王同法兰西亲近。尤其是在玛格丽特死后苏格兰大有再次全面倒向法国的危险，为此亨利在1542年派兵北上，通过战胜来促成苏格兰亲法派的倒台。可效果有限的军事胜利还是没阻止詹姆斯五世走上父亲的老路，相反这位年轻的国王还因苏格兰军队的拙劣表现而被气死。到了1545年亨利再度派兵北上，攻占并焚毁苏格兰首都爱丁堡。此次军事行动的目的是强迫苏格兰人就范，同意詹姆斯五世的女儿玛丽和自己的儿子爱德华订婚，这样不仅可以让不列颠全岛暂时联合，也能破坏法国长期安插在英国北面的牵制力量。然而这次战役却以英军的惨败而告终，亨利自己也在两年后离开人世。由于新继位的爱德华六世还只是一个孩子，英格兰的军政大权便由萨默塞特公爵西摩尔掌管，成为英格兰护国公的他既是爱德华国王的舅舅，也是亨利生前政策的坚定执行者。

（二）1547年9月萨默塞特公爵组织一支庞大的军队准备再次北上，用武力强迫苏格兰人把自己的女王嫁给英国国王，鉴于此前的部队都规模有限时英格兰人此次不惜花大力气组建自己的求婚大军。英军的总人数被确定为1.68万人，其中有6000人是骑兵部队。除了根据中世纪传统服役的各郡骑士和侍从重骑兵外还有规模不小的雇佣军力量，包括一支由西班牙人组建的西班牙-意大利卡宾枪骑兵分队和1400名来自北方边境的边地骑兵。余下的步兵主力则是更为传统的英格兰长弓射手+钩镰重步兵组合，但也有部分士兵开始装备长枪。除了为其提供火力的援助的炮兵外还有一支数百人的德意志雇佣火绳枪手队伍，根据公爵本人的计划求婚大军将沿着不列颠岛的东海岸前进，在16艘皇家海军战舰的掩护下保障补给线安全与侧翼稳固，这样足以应付苏格兰人部署在南部边境的轻装骑兵部队。另一支5000人的地方民团也将作为偏师进行协同机动，他们将从西面的内陆进军，尽最大可能的牵制苏格兰人集中兵力。为了不在英军的武力面前屈服的苏格兰人也为迎战而倾尽全力，担任苏格兰摄政的阿兰公爵从低地和高地地区一共召集3.6万人的兵力。大部分人依然是传统的苏格兰方阵士兵但已全部换装法国人提供的瑞士长枪，只是在日常的训练和组织方面还保持着旧时代的中世纪形态。为其提供掩护的是主要来自高地地区的猎弓手以及使用各种其他武器进行突击的轻装肉搏部队。

（三）他们同样组织一支规模不小的炮兵部队但火绳枪数量较少，骑兵主要依靠边境上提供的2000轻装骑手担任。由于苏格兰海军在詹姆斯四世之后就缺乏经费维持，所以大部分战舰被变卖或抛弃，这就让英军得以充分的利用水路补给，并在后来的战役中发挥火力增援效果。苏格兰军队看起来数量多但绝大部分只是仓促召集的乌合之众，装备精良的英格兰军队在实力上显然强于苏格兰人。1547年9月9日阿兰公爵率军抵达对手的必经之路——马瑟尔堡，全军在埃斯克河西岸建立稳固阵地，并由左边的大海和右边的大片沼泽来掩护两翼，这样就可以限制英军占据绝对优势的骑兵进行迂回。他们还效仿欧陆战争的做法构筑起胸墙+壕沟的防御工事，将全部的火炮和火绳枪都部署在工事背后，其中一些火炮被要求面向大海，以便将皇家海军的战舰也驱离海岸。如果萨默塞特要径直攻打爱丁堡，那么就必须攻破这片防御阵地。若英军选择走内陆转进，苏格兰人也可以选择尾随袭击或杀入英格兰境内进行“围魏救赵”。英军的先头部队也在当日接近战场，他们占据地势较高的平克山，得以让自己俯览整个战场，不久他们就收到对方发出的挑战邀请。

（四）担任苏格兰骑兵指挥的霍姆伯爵要求双方各出1500人进行一场中世纪式的骑兵对决，尽管英军对此并不感冒但还是派出悍将格雷勋爵与1500人迎战。双方禁止使用手枪，仅以冷兵器进行群体冲杀。英军一边的500名重骑兵在马匹、装备和训练上都更胜一筹，各方面都技不如人的苏格兰骑兵很快在混战中被砍得人仰马翻，幸存者在英军骑兵的追杀下，一路奔逃4.8公里才得以躲入己方阵地，这种早已过时的匹夫之勇也让苏格兰一方损失大部分骑兵部队。当天晚上英军的部分炮兵和雇佣火枪手一起正忙于到左翼的山头建立射击阵地，苏格兰一边的阿兰公爵却又派人来向他们下达战书，在萨默塞特拒绝同阿兰进行个人单挑后苏格兰方面又提议双方各出20名冠军骑士进行一场中世纪比武。这个落伍的要求同样被已经充分见识文艺复兴时代战争的英军所回绝。9月10日自知炮兵火力完全不如对手的阿兰公爵决定不让军队在阵地内坐以待毙，他下令全部的3.6万人离开营地列阵，接着以数个密密麻麻的阵列向河对岸的英军发起总攻。他希望利用这样的突然出击让对手感到猝不及防，争取在英军炮兵完成繁琐的射击准备前就以优势兵力进行贴身肉搏。为此他甚至下令那些原本骑马的贵族战士也集体下马步战，并且要求他们通过各分队方阵的间隙迅速跑到队伍最前方就位，以军中护甲最好的这批菁英为大部分缺乏防护的士兵开道。英军炮兵也正如阿兰公爵所料无法在短时间内立刻开始有效射击，萨默塞特公爵便派出格雷勋爵率领大部分英格兰骑兵出击，为炮兵同行们争取足够的时间。在之后的短促交战中英军重骑兵一次次试图发起看似猛烈的短距离冲锋，迫使对面的苏格兰方阵停下防御，但除了1-2把手枪外他们其实没有多少伤害苏格兰步兵的手段。

（五）苏格兰人在稍稍稳住阵脚后也接着向骑兵施展集团推进，那些没有及时减速的英格兰骑士便一不小心的撞入密集阵之中，即便只是因冲击力而坠马也难以躲过苏格兰士兵的致命一击。格雷勋爵自己也被一支苏格兰长枪刺入喉咙，但他和麾下骑兵的勇敢还是给英格兰全军争取到足够的时间。不久位于海岸附近的皇家海军首先开炮，密集的舰炮火力轮射瞬间撕开苏格兰军队的左翼分队阵型。由于苏格兰人的大炮都被部署在阵地内，所以无法跟上来部署增援。在英国战舰的攻击下大批苏格兰士兵开始出现秩序紊乱，不少人选择转向内陆躲避并因此撞入阿兰公爵所在的中央方阵，由此引发的混乱让苏格兰大军停止前进。在战场的另一头英军的雇佣炮兵和火枪手也通过山头阵地开始投射火力，苏格兰人的高地弓箭手在仰攻山头的反击中被迅速击溃，接着大量的弹丸开始席卷苏格兰右翼方阵。在大炮进行填装的射击间隙一直有德意志火枪手们的轮番排射在继续保持压制，苏格兰人并没有马上溃退，而是被迫站在原地重组。那些从左翼和中央分队冲来的逃兵也加剧他们的队形紊乱，更可怕的火力则还是来自英格兰步兵的主阵地。在前出的骑兵纷纷撤回后大量的长弓开始倾泻密集的箭矢，那些重型破甲箭头足以打穿苏格兰贵族们的铠甲，而对于大多数没有护具的步兵来说源源不断的落顶箭就足以造成致命伤害，很多虽然没有立即毙命但已经因为重伤和恐惧而失去行动能力。与此同时更多英军骑兵开始迂回攻击，萨默塞特派遣灵活的边地骑兵与卡宾枪骑兵一起成功杀入苏格兰军队的后卫分队，仅有数百人的苏格兰骑兵在面对西班牙人和意大利人的远射时就出现动摇。在1000多英军轻骑兵追杀下迅速逃离战场，他们的离开也正在前方饱受折磨的苏格兰步兵跟着彻底崩溃。

（六）战役的最后时刻300名英军重骑兵策动最终反击，他们瞬间冲入队形紊乱的苏格兰方阵，并在人群中留下足够的前进通道。蓄势待发的英格兰钩镰兵在不久后蜂拥而入，很多苏格兰士兵和同伴挤在一起遭到对手的绝命重击，在剩下的人开始逃跑时已有大量残缺的尸体被留在先前位置。苏格兰人也用这一天的惨败将身后的埃斯克河染红，作为败军之将的阿兰公爵从乱军中逃出生天，他随后迅速赶回爱丁堡组织对英格兰军队的进一步抵抗。为了不让英国人计划得逞的苏格兰人做出一个决定，将年幼的玛丽女王送到法国避难，在此后的很长一段时间这位苏格兰女王都将在法国宫廷度过自己的黄金岁月，他在那里同王太子弗朗西斯结婚，进一步巩固传统的法兰西-苏格兰同盟。萨摩塞特公爵则在战后选择让部队进行休整，他也因此错过迅速攻克爱丁堡的机会。鉴于维持大军所需的昂贵支持时公爵在得知玛丽出逃后便下令班师回国，他努力扶保的小国王爱德华也在不久后英年早逝，他本人则在崇尚天主教的玛丽女王登基后逐渐失势，并最终因宫廷内斗而被处死。十多年后亨利八世的第二女儿伊丽莎白一世继承王位，在她的任内将会下令将最终流亡到英格兰的玛丽处死。当然这会是另外一系列的复杂故事。但所有的伏笔 都在1547年时就已埋下。

四、简·格雷

（一）简·格雷（1537年10月12日—1554年2月12日）在位仅仅十三天，是英国历史上首位被废黜的女王。十六世纪的英格兰王国处在宗教信仰的混乱之中，亨利八世为了离婚的事与教廷翻脸而改教，推行新教造成天主教与新教的对立。简·格雷于1537年10月出生在莱斯特的布莱德盖特庄园，是多塞特候爵亨利·格雷（后来的萨福克公爵）和弗朗西丝·布兰登（英王亨利八世的小妹妹玛丽的女儿）的长女。她出生之时也是简·西摩为亨利八世生下爱德华王子之时，国王举行盛大的庆祝活动欢迎爱德华的诞生。为了这个渴望已久的男性继承人，亨利八世已经不惜与第一位妻子阿拉贡的凯瑟琳离婚并将第二位妻子安妮·博林处死。亨利·格雷前往王宫致贺，临行前匆匆忙忙地给刚出生的女儿起名为简，以向王后简·西摩表示敬意。简·格雷从3岁起接受教育，以聪慧好学著称。1546年9岁的简被送到亨利八世的最后一任妻子凯瑟琳·帕尔的宫中受她监护，学习社交礼仪，这在当时的贵族家庭是很常见的事。不久亨利八世驾崩，不足10岁的爱德华继位，称为爱德华六世。凯瑟琳·帕尔王后再婚，嫁给萨默塞特公爵之弟托马斯·西摩，后于1548年死于产褥热。托马斯·西摩付给简的父母2000英镑换取简的监护权，筹划将来把她嫁给爱德华六世，但托马斯·西摩不久即因冒犯国王被杀，简·格雷回到自己家中。

（二）托马斯·西摩被杀后取代他并获得势力的是沃里克伯爵约翰·达德利，即后来的诺森伯兰公爵。他让儿子吉尔福德·达德利与简·格雷结婚，密谋让简·格雷成为爱德华六世的继承人。1553年5月25日简·格雷在达拉姆公馆举行婚礼，一起举行婚礼的还有她的妹妹凯瑟琳与彭布罗克伯爵的继承人赫伯特以及她丈夫的妹妹与弗朗西斯·黑斯廷斯，三个婚礼一并举行。诺森伯兰公爵试图说服体弱多病的爱德华六世指定简·格雷作为他的王位继承人，枢密院议员们并不太支持诺森伯兰公爵，但他们害怕他，因而保持沉默。1553年爱德华六世得知自己的生命已到末期后与议会拟定“继承案”，试图阻止国家再度落入天主教势力。爱德华任命他的表姐简·格雷为王位继承人，将他同父异母的姐姐玛丽和伊丽莎白都排除在外。爱德华亲自颁布英王制诰，还有102名显要人物在上面签了字，其中包括整个枢密院、贵族、主教和伦敦市议员。1553年9月爱德华还让议会通过这份诏书， 此举引发争议。1553年7月6号爱德华六世去世，简·格雷就声明她是女王，根据是爱德华六世1553年9月颁发的诏书。第二天她搬进安全的住所伦敦塔后就正式公布她为女王，一般认为简是被迫接受的王位（受两家父母操控），并且在加冕礼上拒绝把她丈夫封为国王，而是封为克拉伦斯公爵，这也遵从议会的意见。

（三）爱德华六世死后诺森伯兰公爵做了许多工作加强他的权力，最重要的包括他要立即搜捕监禁玛丽公主（后来的玛丽一世），以防她聚集她的支持者。玛丽公主在确认爱德华已死后马上从休斯敦的住所逃到东盎格利亚聚揽支持者，诺森伯兰公爵带领军队前去镇压玛丽公主，在他离开期间枢密院逐渐把支持从简·格雷转向玛丽公主。1553年7月19号枢密院宣布玛丽公主为合法的王位继承人，民众欢腾支持。1553年7月20日诺森伯兰公爵被捕，简·格雷的父母丢下女儿和女婿出逃，简·格雷被监禁在伦敦塔中狱卒的房间，她丈夫被监禁在波尚塔。1553年8月3号新女王玛丽一世进入伦敦，诺森伯兰公爵为了活命而放弃新教的信仰，向玛丽一世求饶，但他还是在1553年8月23日被砍头。1553年9月议会宣布玛丽一世为女王，公开指责简·格雷是篡位者。玛丽一世在伦敦塔内与简·格雷共同进餐时给了简·格雷一条生路，即放弃新教信仰，简·格雷拒绝了。此后不久简·格雷和丈夫被判死刑，不久简·格雷的父亲萨福克公爵被发现参与一个反对玛丽一世的叛逆组织，1554年2月12日简·格雷的丈夫首先在伦敦塔外被处决。死前他曾要求再见妻子一面，玛丽一世准许了，简·格雷却拒绝了。她说见面会扰乱他们为死亡而准备好的神圣的宁静，只会使丈夫更加软弱而非坚强。丈夫的尸体被送进伦敦塔中时简·格雷当众哭泣，随后她在塔里被秘密处决，简·格雷被埋在伦敦塔内教堂的地板下。

五、玛丽一世

人物生平

（一）玛丽一世（1516年2月18日－1558年11月17日）的父亲是亨利八世，母亲是凯瑟琳王后（阿拉贡的凯瑟琳），丈夫是西班牙国王腓力二世。玛丽一世是极其虔诚的天主教徒，即位后在英格兰复辟罗马天主教（旧教），取代她父亲亨利八世提倡的英国新教。为此她下令烧死300名反对人士，于是玛丽一世被称为“血腥玛丽”，玛丽一世死后她的宗教政策在很大程度上被她的继任者伊丽莎白一世所颠倒。玛丽于1516年2月18日出世在伦敦的普莱斯提亚宫，她是英王亨利八世和他的第一任妻子阿拉贡的凯瑟琳唯一幸存的孩子。她母亲凯瑟琳王后在玛丽出生以前曾多次流产，一名女婴早夭，三名男婴夭折。玛丽出生后三天进行施洗礼，在格林尼治教堂接受天主教的受洗，她的教父教母包括她的姑婆德文伯爵夫人、红衣主教托马斯·沃尔西和诺福克公爵夫人。1520年索尔兹伯里伯爵夫人被任命为玛丽的家庭教师，约翰·赫西是玛丽的管家，他妻子安妮（肯特伯爵的女儿）是玛丽的侍从之一。童年时的玛丽是一个体弱多病的孩子，患有眼疾，鼻窦有毛病，经常为头痛所苦。玛丽的启蒙教育来源于凯瑟琳王后，她是玛丽的第一位拉丁语老师，除此以外玛丽也学习希腊文、科学及音乐。1521年7月年龄还不到5岁的玛丽已经能在王宫的宾客前演奏古键琴，因而深受亨利八世的宠爱。她9岁的时候父亲亨利八世赐予她威尔士女亲王的称号，在英国历史中这一直是王储的头衔。尽管亨利十分疼爱玛丽，但他仍然因无男性后嗣而甚感失望。

（二）1518年在玛丽2岁的时候亨利八世为她与法国王太子（即法国国王弗朗索瓦一世的儿子）订婚，但在3年后婚约宣告无效。1522年她被安排与22岁的表哥神圣罗马帝国的查理五世缔结婚约，可是数年后查理五世与一位葡萄牙公主结婚，玛丽的婚事因而告吹。法国的弗朗索瓦一世再度被视为玛丽的订婚对象，因两人的婚事会促使两国结成友邦。后来签订的婚约亦保证玛丽会嫁给弗朗索瓦一世或他的次子奥尔良公爵亨利，但后来亨利八世的首席顾问沃尔西成功透过其他方法保存两国的盟国关系，玛丽的政治婚姻也失去其目的，婚事再次告吹。1525年亨利八世送玛丽到威尔士边界区管辖当地，当然这是名义上的。她有自己的宫殿，建在拉德罗城堡之上，她还拥有许多威尔士亲王才有的皇室特权。维佛斯等人称呼玛丽为威尔士公主，尽管她从未受此封号。随着玛丽的长大让她父母的婚姻逐渐陷入危机，由于没有男性继承人让亨利八世急切想结束与凯瑟琳的婚姻并续娶。1525年亨利八世认定凯瑟琳不能为他生下男性继承人，并且和女侍官安妮·博林（又称安·波林）发生婚外情。亨利八世决定和凯瑟琳离婚，但凯瑟琳坚持认为自己是王后而拒绝与亨利八世离婚，于是亨利八世将凯瑟琳驱逐出宫。1531年开始玛丽经常由于月经不调和抑郁而生病，不过没人知道生病的根本原因是什么，是压力、青春期还是顽疾并无定论，她不能见她已经被亨利驱逐出宫的母亲。

（三）1533年1月亨利八世秘密与安妮·博林结婚，英国国会随即立法脱离罗马教廷，大主教克兰麦接着宣布亨利与凯瑟琳的婚姻无效，与安妮·博林的婚姻合法。1533年6月1日安妮·博林加冕为英格兰王后，三个月后她生下女儿伊丽莎白（后来的英王伊丽莎白一世），凯瑟琳被褫夺王后的称号，并幽禁在一个下等庄园里久病不愈。玛丽也因此被贬为私生女，不被允许和母亲见面。1533年12月玛丽被命令成为同父异母妹妹伊丽莎白的女侍官，这段时期玛丽的身体仍然抱恙。1534年春亨利八世通过“王位继承法”宣布凯瑟琳的女儿玛丽乃是私生女，在各种场合中她的称呼是“玛丽·都铎”小姐而不是公主。父亲对她百般排挤，她的侍女被撤换，然后她被驱逐出宫并软禁，被剥夺一切称号。但她还是倔强的称自己为国王的合法的女儿，而不是什么私生女，这使得亨利八世十分愤怒。他取消女儿所有可能的亲事，包括神圣罗马帝国皇帝查理五世（他是玛丽的表哥）和法国国王弗朗索瓦（他也是玛丽的表哥）的婚事，因此玛丽频繁的生病，连御医也“虐待”她。玛丽和亨利八世的关系日益恶化，他们三年不曾说话，尽管玛丽和她的母亲都在病中，但她仍然不能去见自己的母亲。1536年凯瑟琳病故之后父亲亨利一直不批准玛丽出席葬礼，玛丽极为伤心。凯瑟琳被安葬在彼得伯勒大教堂，玛丽随后也在赫特福郡开始半隐居的生活。

（四）1536年亨利八世斩首第二任王后安妮·博林，同一名叫做珍·西摩的女侍官再婚。珍·西摩为亨利诞下王子爱德华（后来的爱德华六世），但珍·西摩于产后不久死去。由于玛丽答允当爱德华的教母并出席及协助主持珍·西摩的丧礼，亨利八世便将玛丽召回皇宫内居住，并且重新赐给玛丽仆人。玛丽也没有善待童年至少女时期的伊丽莎白，玛丽更为安妮被处死一事幸灾乐祸，并称安妮为女巫。虽然安妮死去但玛丽和父亲亨利的关系并没有好转，玛丽尝试透过承认父亲英国国教会最高领袖的地位以取悦他。1543年亨利八世与第六位妻子凯瑟琳·帕尔结婚，在凯瑟琳·帕尔的劝解下1544年亨利通过第三次继承法案，重新赋予玛丽和伊丽莎白王位继承权，位置在爱德华王子之后，但两人仍然是法律上的私生女。1547年亨利八世去世，爱德华六世继位。由于当时爱德华年纪尚幼，政权落在以新教徒为多的摄政议会中，这些新教徒尝试使新教成为英格兰的国教。玛丽是一名虔诚的天主教徒，宗教的差异是玛丽和爱德华之间的争执源头。1553年7月在玛丽的异母弟弟爱德华六世因肺病去世后在英格兰枢密院的支持下发动政变，囚禁爱德华任命的继承人简·格雷郡主。1553年10月1日玛丽正式加冕成为英格兰的女王，是为玛丽一世。玛丽一世时期英国恢复天主教的统治地位，玛丽一世坑杀超过300个新教徒，因此得到“血腥玛丽”的称号。玛丽加冕后为了避免王位落入其信奉新教的妹妹伊丽莎白手中，她同意与表侄神圣罗马帝国国王查理五世的儿子西班牙王子腓力（后来的腓力二世）的婚事。

（五）1554年7月23日两人首次见面，两天后便举行婚礼。根据婚约内容腓力得到英格兰国王的称号，所有文件必须同时有腓力及玛丽二人的签名，国会也只会同时听命于两人联合的命令，甚至连货币上也同时雕有国王与女王的肖象。婚约也指明英国在西班牙有战役的时候没有义务为西班牙提供任何军事援助，为了使腓力的头衔可与玛丽看齐的查理五世把那不勒斯及耶路撒冷的王位赠予腓力，玛丽因而成为那不勒斯王后及名义上的耶路撒冷王后。1556年查理五世退位，腓力继位，玛丽则顺理成章成为西班牙王后。婚后玛丽一世先后两次出现假性怀孕，但终究她亦没有诞下任何子女。1553年玛丽一世推翻简·格雷的统治成立天主教政府，爱德华六世所立的宗教法也被玛丽一世废除。玛丽一世尝试说服国会废除亨利八世所立的新教法律，为了取得英国国会成员的同意的玛丽将亨利八世所没收的隐修院土地发还，这是因为新任的土地拥有者具有一定的影响力。由于玛丽一世坚持嫁予西班牙王子腓力二世，国内新教徒借口再起暴动。简·格雷的父亲坚称其女儿才是合法的英格兰女王，托马斯·怀逸则以拥立伊丽莎白之名率领军队从肯特郡，一直到伦敦才被打败。暴动被镇压后简·格雷的父亲、丈夫及她本人均被控以高度叛国罪而处死，虽然伊丽莎白（伊丽莎白一世）坚持自己没有参与起义，但她仍然被监禁于伦敦塔两个月，随后则被软禁。玛丽一世时期英格兰面对最大的问题是安特卫普布料贸易的衰落，由于玛丽已经和西班牙联姻，所以她不允许英国海盗打劫西班牙。

（六）为了扩大英格兰的贸易及挽救经济，玛丽继续依照诺森伯兰公爵的建议在欧洲各地寻觅新的营商港口。1553年玛丽一世命令英国远征队向东北方向航行，与莫斯科公国正式建立贸易联系，并为英国商人谋取极为有利的贸易优惠权。1554年经玛丽一世女王批准英国商人正式建立“莫斯科公司”，专门经营俄罗斯、中亚、波斯一带的贸易。1558年玛丽政府印刷“税率表”，罗列所有进口商品的关税，这份税率一直沿用到1604年。1553年玛丽一世推翻“九日女皇”简·格雷登上王位后立即宣布恢复天主教，她宣称她不会强迫任何人跟随她的信仰，不过到了1553年9月底一批宗教改革人士都被捕。玛丽在1553年10月的第一次议会中宣布亨利八世与阿拉贡的凯瑟琳的婚姻是有效的，并且废止爱德华六世的宗教法案，教会教义恢复到1539年的状态。例如重申神职人员不能结婚，结婚的牧师将被剥夺圣俸。玛丽一世颠覆之前都铎王朝君主拥护新教的局面，她在位期间英格兰复辟罗马天主教，作为女王的玛丽拒绝承认父亲亨利八世与罗马教廷的分裂以及她弟弟爱德华六世所信奉的新教。玛丽一世对新教徒采取高压政策，屠杀其中的激进分子，许多新教人士被处死。在她统治5年中有300余人被烧死在火刑柱上，包括那个敢于宣布玛丽一世父母的婚姻为无效、玛丽一世为私生女的克兰麦大主教，而被迫流亡国外的新教徒则不计其数。第一批死刑执行发生在1555年2月初，2月4日处决约翰罗杰，8日处决劳伦斯 索德斯，9日处决罗德泰勒。

（七）约翰·琥珀、坎特伯雷大主教托马斯·克兰麦入狱，并且被强迫见证瑞德利和拉蒂莫处以火刑。克兰麦宣布放弃自己的新教信仰并回归天主教信仰，但是玛丽并没有赦免克兰麦。在坎特伯里大主教克兰麦处火刑的那天他又宣布回归新教信仰，玛丽一世任命她从前的女教师的儿子红衣主教列金诺·保尔为大主教。爱德华六世所立的宗教法也被玛丽一世所废除，她还尝试说服国会废除亨利八世所立的新教法律。玛丽一世的宗教迫害持续四年，亨利八世于1542年建立的爱尔兰王国一直没有被天主教会承认。1555年玛丽获得教皇诏书，承认她和菲利普是爱尔兰合法君主，因此教会接受爱尔兰与英格兰的合并。在玛丽统治时期英国殖民到爱尔兰的中部地区，以减少爱尔兰的反抗。1556年1月玛丽的公公即查理五世逊位，腓力二世继位为西班牙国王，玛丽也就成了西班牙王后，不过两人依然分居。腓力二世在布鲁塞尔宣布称王，玛丽却还在英国。1556年2月腓力二世与法国签订一份停战协议，1557年3月至7月间腓力二世回到英国劝说玛丽支持西班牙对法国开战，玛丽倾向于开战而她的幕僚则反对，因为这会中断与法国的贸易。但特伯雷大主教的侄子托马斯·斯塔福德在法国的帮助下入侵英国，这件事情促使玛丽下决心向法国宣战。这场战争让英国与教皇的关系紧张起来，因为教皇保罗四世和法国亨利二世是盟友。1558年1月法国占领英国加莱，1558年11月17日玛丽一世逝世，她的同父异母妹妹伊丽莎白继位，是为伊丽莎白一世。虽然玛丽一世早已表明希望下葬于其母亲凯瑟琳的墓旁，但是在1558年12月14日她被埋于西敏寺的一个墓内，伊丽莎白一世死后亦同葬于此墓。

约翰·卡伯特

（一）约翰·卡伯特（1455年~1499年）是意大利航海家，居住在英国的布里斯托尔，后来奉英王亨利七世之命进行找寻西北航道的探险航行。1497年他为英王亨利七世航行到达今天的加拿大，他却以为到了亚洲的东海岸。第二年他到达今天的美国东海岸，他向英王报告发现新领土，他是自斯堪的纳维亚人后第一位到达北美大陆的欧洲人。英王根据他的报告宣称北美大陆属英国所有，为以后英国的殖民主义活动打下所谓“合法”的基础。尽管15世纪末的英国早期航海不为世人所知，但是聚集贸易和渔业的布里斯托尔港却扮演举足轻重的角色。1490年英国与丹麦的战争结束后英国的贸易状况并没有像预期的那样有所改善，英国的渔民和商人只好面对现实，在这种错综复杂的情况下约翰·卡伯特登上舞台。卡伯特是意大利人，出生于热那亚共和国，年轻时移居威尼斯共和国。他与一个威尼斯女人结婚，婚后生了三个儿子，他的第二个儿子名叫塞瓦斯蒂安。约翰·卡伯特在威尼斯的生活情况人们几乎一无所知，仅知道他大概是个海员和商人。具备丰富的航海和贸易经验，精通数学和天文学。据说他曾经在西亚的黎凡特经商，访问过麦加，并在近东地区遇到过贩运香料的商队，他向商人打听过一些出产香料的遥远国家的情况。

（二）1490年卡博特携带家眷迁居英国，居住在布里斯托尔。从1480年起布里斯托尔的富商们曾多次派出船只去寻找神秘的巴西群岛和安的列斯群岛，但是这些船只返回后没有带来任何发现。15世纪许多欧洲航海家认为向西横越大西洋就能到达“印度群岛”——他们所指的亚洲，约翰·卡伯特便是试图这样做的一个人。布里斯托尔的商人们得知克里斯托弗·哥伦布的发现后出资装备一个英国探险队前往“中国”海岸，并任命约翰·卡博特担任这个探险队的领导，这个倡议也可能是卡博特自己提出的。卡伯特认为既然地球是圆的，哥伦布也已经证明“亚洲”可以向渡海到达，那么船只在北面的纬度行驶要比靠近赤道行驶的距离短，而且途中不会与西班牙人或者葡萄牙人发生冲突，于是他希望找到一条西北航道。1496年西班牙驻伦敦大使给斐迪南二世和伊莎贝拉一世女王写信说：“有一个像哥伦布的人向英国国王提出要进行如同哥伦布向印度航行一样的探险建议。”西班牙国王在给他们的大使回信中指示说大使要向英国国王提出警告，这样的探险行动是对西班牙和葡萄牙合法权益的侵犯。然而不论是英国国王亨利七世，还是后来的法国国王弗朗索瓦一世，都不愿把那个世界分界线放在眼里。

（三）按照世界分界线规定只有西班牙人和葡萄牙人才有权发现和占领偶像崇拜者的全部地区，在没有收到西班牙大使的抗议照会以前英国国王已经以约翰·卡博特和卡博特的三个儿子的名字签发许可证，批准他们向一切地方和地区（向东海、西海和北海所有的海岸）进行航驶，以便寻找、发现和考察一切海岛、陆地、国家以及至今为基督教世界不知的偶像崇拜者和非神论者的地区，不论后者现在居住在世界的什么地区。国王约定从探险的收益中提取五分之一的利润，并在许可证中故意不指明向南航行的路线，目的是避免与西班牙人和葡萄牙人发生冲突。1497年5月2日卡伯特率领18名水手乘坐小帆船从布里斯托尔港出发，向西寻找对于基督教世界来说陌生的岛屿和陆地。有关卡伯特向西北方向探险的地图、航海日记以及文字记录都没有保留下来，无法再现当年他航行的线路。他在哪里登陆，究竟发现北美洲的哪个地区，今天也无法知道。只知道他6月24日抵达开阔的土地，并在那里插上旗帜，发现伊奴意特人，这里很可能是圣布雷顿岛。他们从这里继续行驶，抵达纽芬兰南岸。卡伯特吹嘘他曾考察500千米的海岸是不可信的，因为按照他的归期计算根本无法办到，但是有一点是可以肯定的是卡伯特是自斯堪的纳维亚人后第一位到达北美大陆的欧洲人，而哥伦布是在第二次远航时才发现北美大陆。

（四）在布里斯托尔港卡伯特受到热烈欢迎，他坚信找到通往“香料之国”的航路，被荣誉所包围并被授命进行第二次探险。两年后卡伯特作第二次探险，这次他率领五艘帆船，任务是在中国建立贸易站。他到达更南面的地方，可能远至如今美国的马里兰州。约翰·卡伯特的第二次探险从一开始便是一场灾难，他朝格陵兰航行，期望找到亚洲。在登上格陵兰后他向西航行，进入巨大冰山南漂的路径。他的手下人惊恐失色、发生哗变，卡伯特被迫调头返航。对卡伯特的探险队是否安全回到家这一点时历史学家看法不一，从这以后没有任何关于卡伯特的信息，因为在贸易方面他没给英国带来任何好处。但是他还是名列史册，纽芬兰附近的卡伯特海峡就是以他的名字命名的。约翰·卡伯特的儿子萨巴斯汀（1476年－1557年）陪同其父进行1497年的航行，当时他才12岁，但他没有参加其父的第二次航行。1508年他继承父业出航探寻通往亚洲的北部航道，萨巴斯汀向北航行至北纬58°，已沿拉布拉多海岸航行一半多的距离，严寒阻止了他的进一步北上。 他也没有找到西北方向通往中国的航路，他在当时与达·伽马和哥伦布齐名是因为他绘制的1544年地图。

马丁·弗罗比歇

（一）马丁·弗罗比舍（1535年～1594年）是英国航海家、探险家，为寻找自大西洋至太平洋的西北通道而进行过三次探险航行。继约翰·卡伯特父子后海军军官马丁·弗罗比舍继续致力于寻找自大西洋至太平洋的西北通道，他率领的船队装备三艘多桅帆船，其中两艘各在15吨左右，另外一艘是排水量为10吨快艇。1576年6月船队开始第一次探险航行，他们绕过苏格兰于7月来到格陵兰岛。就在这一艘快艇沉没于大海，另一艘多桅船临阵逃跑，然而弗罗比舍率领23名船员乘“卡布利埃尔”号航船继续航行。他绕过格陵兰岛的南角，朝西偏北的方向继续行进。7月20日他在接近于北纬63°的地方发现两个高耸的海角（实际是两个海岛），从这两个海岛之间向前行驶进入一条很窄的海峡，他把这条海峡误认作他渴望已久的西北通道，并它命名为弗罗比舍海峡。他沿这条主观臆造的海峡朝西北方向航进50多海里，弗罗比舍所谓的“美洲陆地”实际上就是巴芬地的东南半岛，巴芬地另有一个拉丁文名称一直流传至今，这个名称叫梅塔-英科格尼塔（意为“未被探索过的目标”）。这个暗中约定的秘密名称是伊丽莎白女王给起的，因为女王根据弗罗比舍的说法称这段陆路是通往亚洲的要冲。而位于较北的弗罗比舍所谓的“亚洲大陆”实际上是巴芬地的一个突出角，这个角现今有一个名称叫霍尔半岛，这是为了纪念“卡布利埃尔”号船上的一个水兵詹姆斯·霍尔，以他的名字命名的。

（二）在这条海峡里弗罗比舍遇到一些皮肤黝黑的人，这些人很像鞑靼人，头上留着长长的黑发，宽宽的脸庞，扁平的鼻子。不论男人还是女人身上穿的都是海豹皮，而且式样和大小几乎相同。这些人的小船也是用海豹皮制成的，船骨是木制的，外面包着一层海豹皮，这是欧洲人与美洲爱斯基摩人第一次相遇所留下来的印象，这次相遇业已得到历史证明。这些航海者登上陆岸并在那里找到一些植物和岩石的标本，在岩石标本中有一种黑色而又闪着金黄色彩的石块，弗罗比舍认为这种岩石是金矿石。爱斯基摩人与英国人展开以物易物的交易，五个船员驾驶一条小船去进行这种交易，结果这五个人全部失踪。由于人员逐渐减少和小船的失踪让弗罗比舍不敢再冒险向北行进，况且秋天已经来临，于是弗罗比舍急忙起程迅速返回英国，以便报告他的两项“伟大的”发现，即通往太平洋的海峡已经找到还发现金矿石。弗罗比舍抓到一个爱斯基摩人后于8月底驾船起航，到了10月初返回英国。伦敦很快成立一个“中国股份公司”，获得许多特权。女王赐予弗罗比舍的头衔是再次发现的（特别是在中国发现的）一切海洋、湖泊、陆地、海岛、国家和地区的总司令，伊丽莎白女王投入一笔数额很大的股金，除此而外她还动用国库的资金装备一艘排水量200吨的航船，提供弗罗比舍使用的还有“卡布利埃尔”号航船以及那艘临阵脱逃的多桅帆船。全部船员共140人，这些人中间既有士兵也有矿工。这支探险队的具体任务是大船装满金矿石后立即返回英国，而弗罗比舍带领其余的两艘多桅帆船继续探察他所发现的那条海峡，然后航行到中国去。在万不得已的情况下应当尽可能地向西航进，以便证明他置身于另外一个海洋上。

（三）1577年5月弗罗比舍开始第二次探险航行，他们到达“美洲陆地”（梅塔-英科格尼塔）后弗罗比舍迫使他的人员高举旗帜在一些地点登陆，并在惊恐万分的爱斯基摩人面前进行奏乐的列队操练。一个仪表堂堂的水手被定为恶意诽谤爱斯基摩人的罪魁祸首，因为这个水手在爱斯基摩人的茅草屋里看见一堆骨头，他以为这是人的骨头，从而确定这些性情温顺的“大陆边陲”的人们是一群野蛮的食人者。这个水手在岛上又看到一个长得畸形的老妇，他认为这个老妇是个魔鬼，还认为这片陆地上有许多魔鬼，并把这片陆地称作魔鬼岛屿。由于坚冰阻拦（或者他不愿意）导致弗罗比舍未能对这条海峡加快探察工作，他急忙给大船和小船装满“珍贵的”矿石（200余吨）就起锚返航。9月这个航海家凯旋而归，弗罗比舍回到英国后黄金热席卷全国，特别是当国王的“学术”委员会宣布在这些矿石里确实含有许多黄金以及宣布弗罗比舍发现“海峡”后能够畅通无阻地前往“中国”后这股黄金热达到最高潮。1578年6月英国又装备15艘大小不同的船只（有军用的也有民用的），弗罗比舍将指挥这个船队更深入地探察，直至当时英国从未向海外派出过这样大的船队。1578年5月底弗罗比舍率领这支庞大的船队第三次启航出海，这次他肩负三项任务：一是鉴于新发现的黄金之地势必引起各海洋列强的贪婪，所以应当在“海峡”附近开拓一片殖民地并建造一个要塞；二是立即着手开采那里的金矿石，并把它运回英国；三是应当带领小船继续探察这条“海峡”的航道，并尽一切努力航行到中国。

（四）6月初一艘大船在封冻的“海峡”入口处遇到一场暴风雪，与一座冰山相撞沉没，人们费很大力气才把这艘船上的人员搭救出来。这场暴风雪把其余的船只也卷往南方去了，这些船只驶进一条宽阔的海峡。海峡之外的西部是一片辽阔的大海。“美洲陆地”的海岸线十分明显地向南偏移，可以肯定地说弗罗比舍的船队已经到达哈得孙海峡的东段，而南部一片大海是位于拉布拉多半岛北岸的翁加瓦湾。在弗罗比舍还未把船只集合起来以前船队因在这一带的海区迷路而徘徊一段时间，此后弗罗比舍率领船队向东北航进。在航行中他又发现一条通道，这条通道的西边是梅塔-英科格尼塔之地（半岛），东边是一个小岛群（雷索柳申岛、艾德仁尔岛以及其他的岛屿）。即使在弗罗比舍的心目里梅塔-英科格尼塔之地也不再是一块大陆，因为它位于两条海峡的中间，一条是南部的真正的海峡（哈得孙海峡），另一条是主观臆造的北部的海峡（弗罗比舍湾）。此时这些航海者产生一个十分模糊的概念，在大西洋的西北部海面存在着一个巨大的群岛，然而即使弗罗比舍确实看到真正的格陵兰岛，开创对巴芬地的发现并驶进一些宽阔的海峡（后来，人们把这些海峡称作台维斯海峡和哈得孙海峡），他在大西洋西北部的海域标的一些记号也是混乱不堪。

（五）在弗罗比舍航行之后直到17世纪初期，一些地图绘制学家所称的格陵兰仍不仅有一个岛，而且有四个岛，其中有真实存在的，也有主观臆造的。然而弗罗比舍是第一个研究冰山的学者，他发现冰山融化而成的水是淡水，而不是咸水。由此他作出一个正确的结论，冰山“产生”于陆地，然后“滚入”海洋，正像阿尔卑斯山的冰河流入山谷一样。弗罗比舍没有在“通道”附近的陆地上建造要塞，稍后一些时候他又借口暴风雪使大部分建筑材料遭到损失而加以拖延。他给全部船只装满“金矿石”后于8月31日返航，启程后的第二天一场新的风暴又把他的船只吹得七零八散，所以弗罗比舍的船只是单个回到英国的各个港口的。卸下的“金矿石”被分发到许多人的手中，但是没有一个人（甚至连世界上最有权威的专家）能够从这些矿石中发现一粒黄金。16世纪英国的伟大海外探险以全面失败而告终，梅塔-英科格尼塔之地并不是一块大陆，而是一个海岛。弗罗比舍所发现的“海峡”并不是一条海峡，而是一个海湾，“金矿石”里并未含有半点黄金。第三次探险惨遭失败后弗罗比舍再未去过北部海区，他仿效海盗德雷克的行径开始抢掠和搜寻西班牙船舱里的贵重金属，这些西班牙航船一般是从西印度出发返回西班牙的。后来他又驾驶一艘英国船只参加进攻西班牙人“无敌舰队”的战斗，当亨利四世布尔彭发动反对天主教反动联盟的战争时弗罗比舍参加进攻布勒斯特城的战斗，在这次战斗中他死在法国的海岸边。

约翰·戴维斯

（一）约翰·戴维斯（1550年～1605年）是英国探险家，生活在十六世纪后半叶。他曾经进行3次北极地区的航行 ，试图寻找西北航道。他的第一次航行是在1585年7月29日开始，戴维斯率领两艘船和42名船员抵达格陵兰。他的船沿格陵兰南岸航行，在戈特霍布登陆，在那里遇到一些因纽特人，双方交换一些物品。后来船队沿西岸北行，对面是巴芬岛，这条海峡现以他的名字命名为“戴维斯海峡”。在巴芬岛的东南岸他发现现称为“坎伯兰湾”的小海湾，戴维斯认为这可能是西北航道的起始点，但是冬季即将来临他不得不朝回家的方向行驶，未作进一步的考查。1586年戴维斯在第二次航行中带了四艘船，他命令其中两艘在冰岛和格陵兰岛中间向正北航行，以探索越过北极直通亚洲的航路。戴维斯率领另外两艘船回到戈特霍布，再次与因纽特人接触。船队向南远行至纽芬兰岛，奇怪的是他没有回到坎伯兰湾。1587年戴维斯在第三次探险时才重访坎伯兰湾，当时他发现这个海湾不过是海洋深入陆地的一个小湾。因为他的一艘船漏水，再加上对捕鱼赚钱更感兴趣的船员们也使他头痛，他不得不放弃找寻西北航道的努力。

（二）约翰·戴维斯的航行是16世纪时最接近西北航道的航行，从大西洋到太平洋的真正航道要穿过兰开斯特海峡，就在巴芬岛以北的北纬74°。但即便有勇敢的船长远航至兰开斯特海峡，也无法抵抗北冰洋的浮冰，因此西北航道只有留给后一代的探险家去发现。约翰·戴维斯实际上是一位科学家，他保留详细的航行记录，经以后的北极探险家证明这些资料是非常宝贵的。他所绘制的加拿大北部海岸外的北极海域图在两个世纪以后仍在使用，他使用的象限仪在当时非常先进。虽然戴维斯的北极探险活动于1587年结束，但他仍继续探测别的地方。1605年他在苏门答腊岛海岸外被日本海盗杀害，约翰·戴维斯较晚的发现之一是南美洲东南海岸外的福克兰群岛（即马尔维纳斯群岛），他是在1592年驶向太平洋时看到这些岛屿，但是没有登陆。登上福克兰群岛的第一位海员是荷兰人塞巴尔德·德·弗特，时值1598年。