【主义主义】先验经验主义（3-2-1-2）——劣版现象学、普发主体性、自称...

主义主义3-2-1-2

代表人物whitehead 怀特海

先验经验主义 Trascendental Empiricism

怀特海的过程哲学实际上可以说是泛主体主义，普发主体权，怀特海说尊重他者，他者指一切形式的的entity都被把握为主义。这也是批判哲学批判的是整个现代哲学以及康德哲学的主客体分裂，他的过程哲学可以看做是康德判断力批判的最终形态。比如康德那边的灵魂分类学：上帝天使到人类排序。在怀特海看来 只要你是个实体在人类的直观中把自己装配起来 那它就有主体性，现实的情景就是活的，有其自己的主体性。

怀特海哲学的困境在于他的entity分类表继承学术体系（被语言束缚，反思性不够），康德问题在于问题的范畴表是继承学术逻辑体系的。怀特海是借鉴的量子力学和相对论（把观察者视角普遍化），所以他的泛主体主义都是量子力学影响。

必须要是actual entity才领得到主体权，有的审美性的有瑕疵的，诗歌的在意识结构就不普发主体权。要形成一个entity最好时空化-永恒客体，比如时间空间，就是那些康德也认为有概念空间，是一些原初抽象形式，代表了现实世界可能装配方式（设计图），那些永恒客体客体性是在存在论的空间里面的，是在前端的华子里就代表各种可能性。

（普发主体权某种意义上克服了康德不可知论，每个维度都是透明的体验者）

装配过程：每一个现实实体自己就是一个主体，加上材料就是下级现实主体，再加上形式（永恒客体组成）最下级现实实体就是心理体验，和最小单元不可分的物质都是先验的。这里面和胡塞尔现象学不一样在于，先验现象学的真正客体化都来自于主体意向活动的方式 并且这个方式也是主体自给予的，主体和本体论分类学有深层次的关联，通过生存天然的就知道他们的差异，不需要一个可能世界的永恒客体来赋予类型学和客体性。所以本体论上现象学是1.怀特海是2。

怀特海哲学走到后面抛弃了先验主义，先验主义是一切现实实体都是体验。

场域论-3：形而下（现实实体）occasion vs 形而上（可能世界理念世界）被泛主体性调和，理念是没有主体性的.现实世界是井井有条因为有目的论主导，理念世界反而是混乱的

本体论：actual entity （生命/有限维度）vs Eternal objects（理念/无限）

左边相当于实例，右边相当于形式，活力源泉是华子给的 有一个作为可能性华子（理念世界总和），还一个作为现实性的华子（最终的完美现实最好的组合方式）（华子占右边）（主体站在左边的实体化那边）

认识论-1：occurences 一切都是显像，一起都是feelings prehension，都是一种把握。（把本体论的演化史，然后分层可以说就是认识论）

越是高级主体越能够去选择物体的组合形式，可以包容让其原本的现实组合形式显现，也可以是高级主体自己给一套包含那些永恒客体的组合形式 所以才有审美主义道德的。

目的论-2：有限（→无限人类中心主义）vs 无限（→有限，组合形式的是有限才能井井有条，才能普世价值）

在怀特还宇宙论是没有断裂的（处处都是体验选择和显现都是充实的现），康德那里目的论归根结底是断裂的

自称后康德主义的前康德主义

本体论没有绝对异质性的他者，没有不能把握他者