《存在与时间》笔记10（第一部第一篇第三章A第十八节）

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第一部 依时间性阐释此在，解说时间之为存在问题的超越的视野

第一篇 准备性的此在基础分析

第三章 世界之为世界

 A.对周围世界之为周围世界以及对一般世界之为世界的分析

第十八节 因缘与意蕴，世界之为世界

上手的东西在世界之内来照面。任何东西只要照面，世界总已先行得到揭示。上手的东西的用具状态是指引。上到手头的东西的存在具有指引结构，它于其本身就具有受指引的性质。存在者作为它所是的存在者，被指引向某种东西，并在这个方向上的到揭示。这个存在者因而与某种东西结缘了。上手的东西的存在性质就是因缘。因缘中包含着：一事因其本性而缘某事了结。这种“因…缘…”的关联应由“指引”来指明。

因缘乃是世内存在者的存在：世内存在者向来已首先向之开放。存在者之为存在者，向来就有因缘。有因缘，这是这种存在者的存在之存在论规定，而不是关于存在者的某种存在者层次上的规定。存在者为此在某种可能性之故而存在，因缘结构导向此在的存在本身导向这样一种本真的、唯一的“为何之故”。

了却因缘在存在者层次上意味着：在某种实际操劳活动中让一个上到手头的东西像它现在所是的那个样子存在，让它因此能像那个样子存在。从存在论上加以领会的了却因缘则相反，它涉及到的是一切上手事物之为上手事物的开放——无论这种上手事物从存在者层次上看是得以了却抑或不得了却其因缘。上手事物即是操劳所及的东西，它首先与通常恰恰不得了却其因缘：我们不让被揭示的存在者如其所是地“存在”，而是要加工它、改善它、粉碎它。

　从存在论上加以领会的了却因缘就是：先行把存在者向其周围世界之内的上手状态开放。只有在先行揭示了因缘整体性的基础上，才可能揭示因缘本身，即揭示上手事物的存在。世内存在者首先向之开放的那种东西必定先行展开了，即此在的存在中包含有存在之领会。这一先行的因…缘…的了却因缘则基于：对“结缘”、对了却因缘的“何所缘”、对因缘的“何所因”这些东西都有某种领会。作为在世界之中的存在，此在先于存在论就领会着自身。从结构上说，了却因缘总是让“何所因”去结缘。此在总已经出自某种“为何之故”把自己指引到一种因缘的“何所缘”那里；这就是说，只要此在存在，它就总已经让存在者作为上到手头的东西来照面。此在以自我指引的样式先行领会自身；而此在在其中领会自身的“何所在”，就是先行让存在者向之照面的“何所向”。作为让存在者以因缘存在方式来照面的“何所向”，自我指引着的领会的“何所在”，就是世界现象。而此在向之指引自身的“何所向”的结构，也就是构成世界之为世界的东西。此在向来已经以这种方式自我领会着；此在源始地熟悉它自我领会之所在。

在存在论上，我们把此在自我指引关联的关联性质把握为赋予含义，含义的关联整体称为意蕴。处于对意蕴的熟悉状态中的此在乃是存在者之所以能得到揭示的存在者层次上的条件——这种存在者以因缘（上手状态）的存在方式在一个世界中来照面，并从而能以其自在宣布出来。只要此在存在，它就已经把自己指派向一个来照面的“世界”了；此在的存在中本质地包含有受指派状态。

我们把上手事物的存在（因缘）乃至世界之为世界本身规定为一种指引联络，但这是否会将存在者的“实体存在”消解在“纯思”中呢？

在当前的探讨范围内，对存在论问题的结构与维度原则上可能做出三种区别：1.世界之内首先来照面的存在者的存在（上手状态）；2.可以在对首先照面的存在者进行的独立揭示活动中加以发现加以规定的那种存在者的存在（现成在手状态）；3.一般世内存在者之所以可能得到揭示的存在者层次上的条件的存在，即世界之为世界。最后提到的这种存在是在世界之中的存在的、即此在的一种生存论规定。而前两种存在概念乃是范畴，它们关涉的存在者不具有此在式的存在。指引联络作为意蕴组建着世界之为世界。人们可以从形式上把指引联络把捉为一种关系系统。它们绝不是什么想出来的东西，它们是操劳寻视本身向来已经持留在其中的关联。作为世界之为世界的组建因素，这种“关系系统”也根本不曾把世内上手事物的存在挥发掉，而且恰恰是由于世界之为世界，这种存在者才能就其“实体的”“自在”得到揭示。唯当世内存在者能够来照面，才有可能在这种存在者的园地里通达只是现成在手的东西。

为了更鲜明地突出世界之为世界的存在论问题的特殊提法，本章B部分会就一个极端的反例（笛卡尔对世界的阐释）来廓清世界之为世界的阐释。