易经·乾卦

卦辞彖辞讲，元，亨，利，贞。

初九，潜龙勿用。

初九，元，是一个开始，开始便伴随着陌生，陌生而显得恭敬，所以，恭敬而不妄动。孔子象辞讲，阳在下也。并非不愿险能，只因位置不当。位不正则力不能及，阳在下而受欺。故尊老爱幼，而以遵从礼法。

遵礼则不能用己，以有而作。以有而作，则依附于有，依附于有，则失龙之性也。

故不动不用，以潜而藏，暗明己性。才能不匹配位置，故而称曰，潜龙，勿用。

九二，见龙在田，利见大人。

见龙在田，扬身而显，抒性而动。此木秀于林也。

为何木秀于林，因位置符合而自己又存在着能力。所以因亨而秀于林。故而，因熟悉而自信，因精湛而显露，因自傲而见龙。

而木秀于林，风必摧之，此世之常理。所以，见龙在田，必以风摧也。

故而，无人赏识，则如杨修。

因此，利见大人，才是见龙在田的正手，利见大人才可见龙而不殆也。

故此，于大人面前而显露自己，与大人共利，佐佑相合。

九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

只因时机不遇。大人回家了，而使得见龙的隐患，逐渐显露而出。

若使自己暴露无余，则殆也。此爻的位置，居于下卦之顶。可曾听说过一句话，位置是危险的原因，而非能力，被淹s的不一定都是会水的人，而被淹s的一定在水中。

因位置之争斗，而夕惕若厉，安居其位，不显其能。古人云，君子见机，达人知命。

位置不匹配才能，而警惕。

九四，或跃在渊，无咎。

时机至而搏击。

跃过而飞，不跃便坠入渊中。

九二至九四，皆因“无”而争。

当取不取，过后而悔。位置高而能力也足，则万事备，而能争之。机不可失，时不再来，则跃也。以犯跃渊之险，而取富贵于险中。

九五，飞龙在天，利见大人。

前面所论，因无而争。争得之，则必为有也。

也就是说，因“无”而得，得到了之后，便成了“有”。而“有”恰恰正是失去的条件。

所以，要保守、忠诚于“有”，以防止因不贞而失去。

使得，利见大人，应贤能而佐，来贞洁持有也。

上九，亢龙有悔。

人因何而悔？必因失去，失去时机，失去所有。

九五之有，失之而悔。

也就是说，失大人而孤，失“有”而悔。

亢为高的极点，悔是因心而出，欲返回从前。

亢龙则不贞，位高之极，则与低下者脱离。

故而，有而不贞，事后而悔。

以总体来综合论述

乾卦的爻辞含义，他的顺序和卦辞的含义，“元，亨，利，贞”。是一致的。

元亨利贞，这四个字，如果用四象来注释的话。那么，四象是相克相生的。简单的以相克来说，少与老是相对的，元亨这两个字中有相反的含义，利贞这两个字里也有相反的含义。

以元为开始，则亨为区别开始之后的状态。

以潜龙勿用来说，开始总伴随着陌生，陌生而默默无声。故而，见龙在田，因亨而见，因亨而熟悉，熟悉而能显露自己。

如果利是因为“无”而想要增加，那么，见龙，惕龙，跃龙，则必因为“无”而想要“利”。

依上所论，贞与利相对的观点。则，贞必因为“有”而不想失去。那么，飞龙，因为贞而保守。而亢龙，因为“有”而不贞，所以有了失去。

这便是，乾卦爻辞的含义对应着卦辞的含义，六十四卦尽皆如此。

乾卦讲，用九，见群龙无首吉。

群龙，就是，潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙。而群龙无首，是在说，乾卦没有“卦主”。乾卦或许，每一爻都是卦主，是坤卦的卦主，乾坤两合。

以乾卦每一爻来看，他们的主体都是他们本身爻位的龙，而不是依附于其他爻位的龙。各自为政，则群龙无首。故而，每爻都是刚而健。