《中庸》校注本（兆古德雪）

中庸 原著：子思（孔子长孙） 兆古德雪 校注 前言 《礼记》是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度、伦理道德、学术思想的论著选集，其中名篇有《大学》《中庸》《 礼运·大同》等。 西汉前期《礼记》共有131篇；戴德选编其中85篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中49篇，称为《小戴礼记》，成为流行本，专称《礼记》。《礼记》《周礼》《 仪礼》合称“三礼”。   汉代把 孔子定的 典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。 《中庸》原是《小戴礼记》（礼记）中的一篇。作者为孔子嫡长孙孔伋 [jí]（子思），后经秦代学者修改整理。 《中庸》在宋朝被提到突出地位，宋朝探索中庸之道的文章不下百篇，北宋的程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹作《中庸章句》，把《中庸》《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。 自元朝开始，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书。 学者、创作人兆古德雪，把中华文化远古根本经典《周易》《尚书》《诗经》译为现代文；校注《论语》《孙子兵法》《道德经》《大学》等；学习研究了《黄帝内经》《管子》《孟子》《孝经》《素书》。 在此基础上，兆古德雪对《中庸》通行版本部分章节重新划分了段落，对《中庸》全文进行了全面校注，以帮助当代和后世读者更准确理解《中庸》的真实含义。 以下是《中庸》正文，括号内的文字是兆古德雪的注解。 第一章 天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。 第二章 是故君子戒慎乎其（注：他人。）所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐（注：隐蔽之处也不要让自己出现不道德行为。），莫显乎微（注：细微之处也不要让自己显露不道德行为。）；故君子慎其独（注：独处时、自我内心。）也。 第三章 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 第四章 仲尼曰：君子中庸；小人反中庸；君子之中庸也，君子而时中；小人之（注：看待、对待。）中庸也，小人而无忌惮也。 第五章 子曰：中庸其至矣乎，民鲜能久矣。 第六章 子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之；愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之；不肖者不及也；人莫不饮食也，鲜能知味也。子曰：道其不行矣夫。 第七章 子曰：舜其大知也与？舜好问以好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中（注：不偏不倚、中道而行、中正和谐。）于民；其斯以为舜乎。 第八章 子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭[gǔ huò]陷阱之中，而莫之知辟（注：避免、避开。）也；人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。子曰：回（注：颜回、颜渊。）之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺[yīng]，而弗失之矣。子曰：天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。 第九章 子路问强。子曰：南方之强与，北方之强与，抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽[rèn]金革（注：以兵器、甲胄为卧席。），死而不厌，北方之强也，而强者居之；故君子和而不流，强哉矫[jiáo]（注：矫：使自己保持正直。）；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞（注：不改变自己没有发达之前的道行和德行。）焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。 第十章 子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣；君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣；君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。 第十一章 君子之道，费而隐（注：很费周折而且隐蔽难测。）；夫妇之愚，可以与之（注：可以教给他们。）焉，及其至（注：高深境界。）也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖[xiào]，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。 天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。 诗云：鸢[yuān]飞戾天；鱼跃于渊（注：老鹰展翅飞到高空，鱼在深潭自由跃动。）；言其上下察也。 君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 第十二章 子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道；诗云：伐柯[kē]（注：斧柄。）伐柯，其则不远；执柯以伐柯，睨[nì]而视之，犹以为远；故君子以人治人，改而止；忠恕违道不远（注：能够做到忠恕的人，即使与道相违，也不会差太远。），施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行（注：在平常中做到有德行、守德行。），庸言之谨（注：在平常中做到说话谨慎。），有所不足不敢不勉，有馀不敢尽（注：势不可使尽，福不可享尽，规矩不可行尽，好话不可说尽，才干不可用尽，钱不可使尽。），言顾行，行顾言，君子胡不慥慥（注：笃实忠厚。）尔。 第十三章 君子素（注：平时、平常。）其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。 君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。 故君子居易（注：整治自身，为社会服务，以换取所需。）以俟[sì]命，小人行险以徼[jiǎo]幸（注：侥幸。）。 子曰：射有似乎君子，失诸正鹄[hú]（注：箭靶中心。），反求诸其身。 第十四章 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑（注：妻子儿女合家欢，如同弹琴和谐音；兄弟和好都顺心，和睦快乐情义深；持家你须求合理，幸福你妻和子孙。）。子曰：父母其顺（注：顺心。）矣乎。 第十五章 子曰：神之为德其盛矣乎，视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗；使天下之人，齐明（注：齐整严明。）盛服，以承祭祀；洋洋乎，如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思（注：要知道神灵与人感应，无处不在且不可揣度，何况神灵罩着每个人。）。夫微之显，诚之不可掩如此夫。 第十六章 子曰：舜其大孝也与，德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。 故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。 诗曰：嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之（注：宽大安乐的堂堂君子，显明显著发扬你美德，为政安民又善用人才，你所受福禄从上天获，保佑你又把使命给你，上天除你罪过约束你）。 故大德者必受命。 第十七章 子曰：无忧者，其惟文王乎，以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。 武王缵[zuǎn]（注：继承。）大王、王季、文王之绪，壹戎衣，而有天下；身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨[xiǎng]之，子孙保之。 武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。 斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人；父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期[jī]（注：一周年。）之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一（注：同等重要。）也。 子曰：武王、周公，其达孝矣乎；夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 第十八章 春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。 宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。（注：序昭穆：宗庙中排列的顺序，中间是始祖，然后左昭右穆，始祖是一，二在右，三在左，这样依次排列下来，左昭有阳之意，右穆有阴之意；序爵：天子举行祭祀，文武百官要陪祀，就要按照爵位的等级排列，目的是辨贵贱；序事：选择担任祭祀活动的执事人，要把贤能作为选择执事人的标准，这就是辨贤；旅酬：祭祀完毕后，大家围坐在一起享用祭品，在桌子间转圈敬酒时，先给地位最低的人敬酒，表明对地位低下的人以体恤，用祖先的恩德把地位低下的人的心给逮住；燕毛：燕是宴会，毛是指饭桌上的座次要以头发的颜色或发式来排列，体现出长幼顺序。） 践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。 明乎郊社之礼、禘[dì]尝（注：夏祭曰禘，秋祭曰尝，天子诸侯祭祖大典。）之义，治国其如示诸掌乎。 第十九章 哀公问政。子曰：文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息；人道敏政（注：真正圣明的人出来治理国家，提出一套合理正确的基本国策，实行下去，那么，政治很快就会清明起来，社会很快就会繁荣起来。），地道敏树（注：土地肥沃，把植物往地里一种，树木很快就长得茂盛。）；夫政也者，蒲卢（注：葫芦，易种、易生、易繁盛、易作水瓢。）也。 故为政在人，取人以身（注：个人的德行和修养。），修身以道，修道以仁。 仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀（注：节制。），尊贤之等（注：各种等级。），礼所生也。 第二十章 在下位，不获乎上，民不可得而治矣。（注：自己处在下级官位，如果不能获得上级领导的信任、支持和赞许，就不可能得到下级民众的拥戴，也不能治理好民众。） 故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。 第二十一章 天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之达道也；知、仁、勇，三者天下之达德也。 所以行之者一（注：诚，立其诚。）也。 或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。 或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。 子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。 第二十二章 凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。 修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩（注：不会迷惑、不会看错前景。）。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。 齐明（注：齐整严明。）盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使（注：有够多官员帮助大臣工作。），所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀（注：事毕之后禀告。）称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。 凡事豫则立，不豫则废；言前定则不跲[jié]（注：跌倒。），事前定则不困，行前定则不疚（注：不会因为过错而后悔。），道前定则不穷。 第二十三章 在下位，不获乎上，民不可得而治矣。 获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。 诚者，天之道也。诚之者，人之道也。 诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也。 诚之者，择善而固执之者也。 第二十四章 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。 人一能之，己百之。人十能之，己千之。 果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 第二十五章 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。其次致曲（注：点点滴滴求合理、做好细节。），曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。 至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍[shī]龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善必先知之。故至诚如神。 诚者自成也，而道自道也。 诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。 故至诚无息，不息则久，久则徵[zhēng]（注：可信之处。），徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。如此者，不见[xiàn]（注：故意表现。）而章，不动而变，无为而成。 第二十六章 天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。 天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。 今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。 今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。 今夫水，一勺之多，及其不测，鼋[yuán]（注：甲鱼。）鼍[tuó]（注：扬子鳄。）蛟（注：鲨鱼。）龙鱼生焉，货财殖焉。 诗云：维天之命，于穆不已（注：那上天应允的使命，是纯正而永无止息。）。盖曰天之所以为天也。（注：诗云：）于乎不显，文王之德之纯（注：啊不显耀也不显扬，文王仁德那般纯正。）。盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。 第二十七章 大哉圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天（注：崇高无比，上达于天。）。 优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。 故曰：苟不至德，至道不凝焉。 第二十八章 故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。 温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。 国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：既明且哲，以保其身（注：他有贤德有智谋，他能自律保平安。）。其此之谓与？ 第二十九章 子曰：愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世反古之道（注：生活在当下的今天，以自己短暂的生活阅历和浅薄的学识，却违反自古以来已经被先圣阐明的大道。）；如此者灾及其身者也。 第三十章 非天子，不议礼，不制度，不考文（注：考订典籍文字。）。 今天下，车同轨，书同文，行同伦。 虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。 虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 子曰：吾说夏礼，杞[qǐ]不足徵（注：可信之处。）也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之（注：当今的社会还在沿用。）；吾从周。 第三十一章 王天下有三重（注：夏朝、商朝、周朝）焉，其寡过矣乎。 上焉者虽善，无徵；无徵，不信；不信，民弗从。 下焉者虽善，不尊；不尊，不信；不信，民弗从。 故君子之道，本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪[miù]（注：没有过失和错误。），建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑（注：即使等到千百年以后有圣人出现，圣人也还是循这个道而行，这是不用怀疑的。）。 质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。 是故君子动而世（注：一个时代，人世间。）为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望（注：有威望，人们渴望见到。）；近之则不厌。 诗曰：在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉（注：在那里他没有恶名，在这里无人厌弃他。惟愿早晚不懈勤政，以此获得永久美誉。）。君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。 第三十二章 仲尼祖述（注：从远祖开始追述。）尧舜，宪章（注：取法并且弘扬。）文武，上律（注：向上遵从规律。）天时，下袭（注：向下广泛地了解。）水土，辟如天地之无不持载，无不覆帱[dào]（注：帷帐一样覆盖。），辟如四时之错行，如日月之代明。 万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化（注：万事万物各自独特的品德，称为小德；万物各自的小德”就像大地上成千上万的河流一样四处流动；天地的总德性，称为大德；大德的作用是敦促万物中道而演化。）。此天地之所以为大也。 唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足有别也。 溥[pǔ]（注：广泛。）博渊泉（注：深潭的泉水。），而时（注：当下时时。）出之；溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。 是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊[mò]（注：大熊猫，西南少数民族。）。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（注：坠落。），凡有血气者莫不尊亲，故曰配天。 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚；肫[zhūn]肫（注：满腔的。）其仁，渊渊其渊，浩浩其天，苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。 第三十三章 诗曰：衣锦尚綗[jiǒng]（注：丝衣外罩麻布衣。）。恶其文之著也。 故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。 君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。 知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。诗云：潜虽伏矣，亦孔之昭（注：虽然深潜隐藏起来，也明显地被光照见。）。 故君子内省不疚，无恶于志（注：不会厌恶自己的志向。）。 君子可及者，其唯人之所不见乎。诗云：相在尔室，尚不愧于屋漏（注：要反观你在自己房间，在最隐身处仍能做到不羞愧。）。 故君子不动而敬，不言而信。诗曰：奏假无言，时靡有争（注：心念神灵至诚无言，此时与人无争无斗。）。 是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺[fū yuè]（注：执行死刑的刑具。）。诗曰：不显惟德，百辟其刑之（注：不自显耀而力行德政，这是所有诸侯国君要效法的。）。 是故君子笃恭而天下平。诗云：予怀明德，不大声以色（注：我惦念行明德之人，待人处世不可以疾言厉色。）。子曰：声色之于以化民，末也。 诗云：德輶如毛（注：美德易行轻如毛。）。毛犹有伦（不过，毛虽小虽轻，还是有这样一个有形的类别。）。（注：诗云：）上天之载，无声无臭（注：上天创造施行一切，没有声音没有味道。）,至矣。