黑格尔逻辑学的开端问题

有人疑惑：“存在”到“无”的转变是客观的，真实存在的吗？还是哲学家（主体）的发现才发生了这个运动呢？

我的看法是“纯粹的存在”是回溯性建构的，存粹的存在是自我悖谬的，其实是黑格尔不得不从存在开始，因为必须有某个开端。他从现实回溯到“纯粹”的存在，然后发现或证明存粹的存在是有矛盾的。纯粹的存在是知性构建的，它有矛盾，但知性不知道。黑格尔说过他的体系形成一个又一个的圆圈，开端被扬弃掉了。也就是说，存在在辩证法的过程中既被取消，又被保存下来，后面的范畴都不是存在，但都存在着。

黑格尔的辩证法的进展更像“（回溯性的）发现”而不是建立或运动。假设有一个太一或存在（第一性的东西），那么其他的东西（万物）就都是由这个存在建立的。但凭什么认为有这个太一呢？这个东西又是怎样创造万物的呢？这个原初的存在如果要建立其他概念或范畴，一定会遭遇到一种不可能性（即断裂），比如必然性与偶然性的关系。但如果是一种发现的过程，即预先设定一个概念，再发现它的矛盾（有矛盾不代表它不存在），发现它也预先设定了其他的概念（比如从纯有发现纯无，从形式发现内容），从而发展为一个体系（在这个体系中，概念的交互作用形成了一个又一个的圆圈）。

这种方法就是黑格尔的辩证法，它实际上是一种无能（自大的理性主义总会幻想全知全能的体系，渴望一种一经掌握就能成功，达到完美境界的知识）。这种无能并不是真的无能，就像无知的教师并不真的无知愚昧。它就是齐泽克说的“拉稀”，在这种辩证法中，不存在全能的主体，我们要保持的是对事物的本来的认识（不是理性主义的认识，其实不存在本真的知）。

但这似乎是一种认识论上的，但本体论意义上的辩证法是什么呢？其实问题本身就以包含答案。黑格尔哲学中本体论和认识论是同一的（也许黑格尔会认为本质论和认识论的二分是虚假的），“认识的方法一变，对象也会随之而变了”，黑格尔的逻辑学就是最好的体现。或者，比如数学或物理的概念，从亚里士多德到牛顿再到爱因斯坦，不仅仅是方法变了，而且基本的物理概念也变了。当然，这并不是说：我看见了个石头，我后来对石头的理解变了，石头本身就变了（如果是视觉，嗅觉变了，那么所谓的石头本身确实就变了）。