《野客丛书》 宋 王楙 （十五）
抑扬人物 压制和赞扬他人，有固定的的文体。比如唐史赞扬韩愈，这样说“自视司马迁、扬雄、班固以下不论也。”韩退之评论柳子厚文，这样说“其文雄深雅健，似司马子长，崔、蔡不足多也。”也就这样而已。 李阳冰作《李白集序》说“自三代以后，《风》、《骚》以来，驱驰屈、宋，鞭挞扬、马，千载独步，惟公一人。”我就搞不懂，扬、马到底犯了什么罪，而要鞭挞他们呢？这位真是不善于品评人物。 阿堵此君 现代人称钱为“阿堵”，这句是王衍说的。 阿堵，晋朝时期的方言，意思犹如现代人说“这个”。王衍当时是指着钱而说这句话，不是“阿堵”就是“钱”。现代人称钱为“阿堵”，真不知道阿堵什么吗？ 顾长康有说“传神写照，正在阿堵中。” 谢安也说“明公何必在墙壁间埋伏阿堵辈。” 殷中军说“理应在阿堵上。” 这几位皆说阿堵，难道一定是说钱吗？这与王子猷将竹子比喻为君子的意思相同，裴迪的诗说的“竹君”沿袭这个。 李陆娱老之趣 很多士大夫在晚年都不再管家事，无论什么处境学着自己适应，他们这样不是因为看破这世道，已经摆脱世累，看破世道哪有这么容易。 我个人读《陆贾》、《李迁哲》传记，极为喜欢他们获得娱老之趣。 陆贾是太中大夫，他退休在家时，把所有的财产平均分给五个儿子，令他们发展。陆贾自己带百金宝剑，出门乘坐驷马车，唱歌弹琴以及侍者共十人跟从，与他五个儿子约定“我经过你家时，我和服侍我的这些人啊马啊吃喝的费用由你们出，十天换另一家。我死在哪一家，那一家便能获得宝剑、车骑和侍从。我一年中往来探访朋友到你们家中住的时间，不会超过三次，少见面还能觉得亲切，在你们家太久了，你们就该烦我了。” 李迁哲从刺史退休回家，他的侍妾有一百多人，加上服侍他的男女六十九人，缘汉十里间，第宅相次，把那些有儿子的侍妾安排住进去，并分派童仆、侍婢、阍人守护。李迁哲每次出门前有吹笳的人引路，往来于侍妾的住处，一进门家人便大摆筵席欢迎他到来。有子孙来参见，要是忘记名字，便找本子对校。 这二老老了还能如此享受，难道不是来自于他们的高见？有些人为了子孙计较，省吃俭用，把自己搞得疲惫不堪，竭尽全力为子孙积累财富，到老了还不知道该休息了。人的贤愚，从中可以看出差多少了！ 魏舒无聊 人来到世间，不必要一定要赢他人，粗足伏腊，心下无事，子孙同乐，这才是最快乐的人生。如果不这样活，即便你是高官，即便你是德高望重的人，这些地位对这个世间来说，你算什么呢？ 晋朝的魏舒位司徒，活到八十二岁，他的地位极高，寿命也长，但只有一个儿子一个孙子，但儿子、孙子还没他命长，早于他先离世，到最后茕然独处，愁苦无聊，天子于是下诏安慰他，说“魏舒退休时，遭受困窘孤独的痛苦，每当想起此事就替他悲伤，感叹哀悼。思忖散愁养气的方法，可以增加让你快乐的物品。再赐给阳燧四望总窗户皂轮车牛一乘，希望出入观望，也许足以排遣忧愁。”他所受的宠幸很高了，但快乐在哪里呢？ 我个人以为他当时的情形还不如一个平常的人，平常人无荣无辱，悠闲在蓬荜之下游戏，与人愉快地交谈，心中充满了快乐。其实这世道没什么好追根究柢的，既然给你那么高的地位，又给你那么长的寿命，为何不给他后人安慰晚年呢？难道是天给了你翅膀，就必须把你的角去掉吗？天如果是这样做事的话，为何不让他职位低点，寿命短点，来补他不足的呢？如今让他成为高官，又让他长寿，却不给他后代，让他后半生悲苦无聊，此时的魏舒的高官与长寿，也不能让他快乐，还不如不给他高官和长寿这才是对他好。真不知天给人高贵与长寿，对此人来说是荣耀？还是困境？真无法追根究柢。 贾逵传误 《贾捐之传》说“捐之，贾谊的曾孙。元帝刚登基时，向皇上上疏说得失。”《贾逵传》说“九世祖贾谊，在文帝时期任梁怀王太傅。曾祖父是贾光，时任常山太守，宣帝时期，以吏二千石，从洛阳搬迁到扶风。” 我个人曾经考究这件事，贾谊在文帝初即位时任官职，贾捐之是在元帝初即位时任官职，算起来文帝即位到宣帝末年，大概有一百三十多年，贾谊的后人应该只到三世，但《贾逵传》认为，文帝时期的贾谊是九世祖，而宣帝时期贾光是曾祖。从贾谊到贾光是七世，却逮事四朝，又何其太速！贾捐之是贾谊的三世孙，贾光是贾谊的六世孙，哪里有三世孙在元帝时期任职，而六世孙在宣帝时期任职的道理？怀疑是《贾逵传》说失误了。 元白韩柳 世人称“元白”，元稹的所为，和白居易比起来他该极为惭愧。世人称“韩柳”，可韩愈的的操守，不是柳宗元所能达到的。 我个人曾经求校过，元稹、白居易、韩愈、柳宗元，最开始也没有什么不同。之间的差异，是在中道变的。元稹任监察御史，他的所作所为都很正直，被召回时，在敷水驿里与中使怼抗，被人说了不少坏话，也因此获罪。那当时，李绛、崔群等人都为元稹说话，说元稹被冤枉，此时的他状态和白乐天相同。按理元稹到这里确实不变，终始一节，为何在白乐天面前要惭愧呢？后来为何守不住？自从他和他的徒弟（崔潭峻）走一道后，平生志节，于是扫地。 柳子厚的文章卓伟精致，是当时文人的偶像，他目前的状态和韩愈相同。任监察御史时，与王叔文互相勾结，这就是他为何与韩退之不同的地方。假设柳子厚任官职后不与王叔文这帮人勾结到一起，怎么可能愧对韩退之呢？ 元稹攀附小人，得以入相；柳子厚和小人互相勾结，那帮人拖累了柳子厚。元稹达到了他的目的，柳子厚没有达到目的，并且从此子厚一蹶不振，比较二人的图谋，孰得孰失？刘高尚有句话说得好，就是“君子赢得做君子，小人枉了做小人。” 王易简诗句 《遁斋闲览》说“诗人常写一些解官归隐是高品德的话，以为该把轩冕荣贵看成身外之物，但很少诗人所作的与他所说的相符合。所以灵彻禅师回复韦丹说‘相逢尽道休官去，林下何曾见一人。’赵嘏的诗说‘早晚粗酬身事了，水边归去一闲人。’要是等你身边没粗酬事了，想当官的心就燃起来了，这更加无归期喽。王易简诗句说‘青山得去且归去，官职有来还自来。’这样的心态岂能忘掉轩冕？” 我个人以为官职这东西，能当上不能当上，自有定分，你没这个分就不要强求，有这个分你也无法避开。士大夫的进退，贵在于顺应道理，没必要整天认为忘情轩冕就是高尚。读三公的诗，他们是把易简之言为当理，不然就该说成“青山得意且归去，官职有时还自来。” 瓶粟鬓丝 苏东坡说“陶渊明的《归去来辞》说‘瓶无储粟’，即便瓶子里储藏粟，也储不了多少，这老头只在瓶中见粟。” 欧公说“孟郊的诗句说‘鬓边虽有丝，不堪织寒衣。’假使真能织衣，能值几个钱？” 这二公是在说玩笑话，不是真在讥讽陶渊明和孟郊。我个人以为诗虽然是用来阐述诗人的志向，可是那些才子抑扬高下的文笔功力，不可以按一般的情况来看待，譬如水泉，汹涌起来可以滔天，但也可涓涓于沟洫之间，文章也是如此。比如白乐天的诗句，大多优游不迫，到描述穷苦无聊状态时，则说“尘埃常满甑，钱帛少盈囊；侍衣甚蓝缕，妻愁不出房。”即便白乐天再穷困，也不至于到这种情况吧？所以，诗人所说的话，不能全相信，有些诗句有托讽之意，这和宋玉的《大言》、《小言》赋一样。 禹锡平淮诗 《隐居诗话》说：人怎么能不自知，反而爱他的文章，这真的是太荒谬了。刘禹锡的《称平淮西诗》说“州中喔喔晨鸡鸣，谯楼鼓角声和平。”人以为是写尽了李愬的英豪。他又说“始知元和十二载，四海重见升平年。”人以为是写尽了宪宗的仁治。我不知道他当时为何说这样话？因为这句是他在隐居的时候说的。 我个人以为诗人有时候情绪一到，自然心中有他所向往的。禹锡的情绪一来，已经忘记了自己在隐居，这时候怎么可以以他的处境来驳斥他词语上出问题呢？比如“池塘生春草”这句，也属于很平常的句子，有点文化水平的人都可以作出来。而到了谢灵运的手中，便有如神人相助，说明谢灵运当时所生起的情绪，没有人能够了解的。禹锡的“州中喔喔晨鸡鸣，谯楼鼓角声和平。”是他感念到李愬出兵不动风尘，晓入蔡州，擒捕丑虏这件事。说“始知元和十二载，四海重见升平年。”是他见到宪宗上位后，毅然削平德宗姑息藩镇所产生的祸乱，使人们重新见到太平官府这件事。我个人曾经仔细品味这两句，这两句联句是刘禹锡得意的时候所作的诗句。有人认为是禹锡隐居时还说这样的话，是他们不仔细思考的过失。 子美闷诗 《西清诗话》说：人所喜欢和厌恶的，各人各有不同。子美在四川作《闷诗》，里面有句说“卷帘惟白水，隐几亦青山。”假如让我有如此境遇，当会随从王逸少的话，应当立即快乐死了，怎么可能郁闷呢？ 我个人以为《西清诗话》说出这样的话来，说明他不懂老杜的意趣啊！平常心情愉快的时候，看到青山白水，当然会很开心；可当人愁闷无聊心情晦暗到极点时，他看青山白水，只能更增加忧愁，不可能快乐起来，怎么可以常理来看待抑郁发作的人呢？老杜人在四川，四处奔走没有个可依靠之处，此时的他心情抑郁到了极点，这种心态面对青山白水，怎么可能不拿青山白水来表达自己心中的郁闷呢？曾子曾经说过“以余之穷，足以知人之穷。”我个人反倒从曾子的这句话中理解了子美的诗句，绝对没有乱说。 景仰前修 黄山谷说：俞清老作景陶轩，取名为“未当”。《诗》里有句“高山仰止，景行行止。”景，是明的意思。高大的山需要抬头看，明行的必须去作。从魏、晋开始说什么是景庄、景俭等，一个人的失误，导致互相沿袭错误。 我个人以为这个错谬从汉朝就开始了，不是从魏晋时期开始的。我个人读东汉的《刘恺传》里面说“今恺景仰前修”，注解说景，仰慕的意思。便知这个错谬的来源很早就开始了。近代的名人苏东坡也犯了这个错误，孙巨源作景疏楼，苏东坡有诗句说“不独二疏为可慕，他时当有景孙楼。”难道只有俞清老一人出错吗？
