【主义主义】知识学（3-2-2）——“我在故我在！”，辩证法、现象学、和存...

3-2-2 知识学 Science of Knowledge

代表人物：费希特

（再理解以下内容可读《全部知识学的基础》）

知识学介于现象学和康德哲学之间，类似于预设了命题和形式逻辑的现象学，或者说早熟的现象学。知识学中认为知识本身是设定出的，是存在和认识的最小单元。而现象学认为知识是存在的一种模式，因为非我的客观界的东西的显现还需要表征做中介。

费希特所提出的“哲学是科学之科学”其中哲学即指知识学。

与科学研究自由的东西不同，知识学研究必然的东西，也即底层意识结构，这在费希特同时是本体论结构，研究意识结构发生学机制等于研究本体论。如此看来，知识学研究的正是“不可知”的东西（底层意识，构成知识本身的机制）。

如何研究？费希特认为应通过命题化体系化的方法进行现象学直观。

费希特认为，知识学和形式逻辑的循环论证是不证自明的，而知识学揭示了整个本体论结构就可知它是如何被结构起来的，但在抵达其之前要预设、使用形式逻辑。

知识学当中有形式（最原初的主体的意识活动的活动方式）与内容（前述活动的产物）的研究。形式逻辑是把意识活动的形式当做内容自由发挥地研究。

科学的研究是自由的，在知识学基础上自由预设，后到客体化的维度中验证。而知识学本身研究的是死硬的底层机制、本体论结构。

意识就是自我的存在，自我存在不被体验或没有被体验的可能性是没有意义的。当自己可以设立自己，建立自我和非我的界线时才拥有自我。

知识学第一原理：A=A，自我=自我

第二原理：非A≠A，自我设立非我

非我是可以被设立成我对象化的对象，是表象之镜，而自我有原初否定性，可以对设（反向设立）。由于设立和设立者对立，对立就是绝对自我的否定性，反向设立就是设立本身。

第三原理：协调自我、非我，防止自我、非我互相扬弃。设立界线X（A=A中）相当于符号学注册，符号化分裂设立Y（原初集合论），即原初分裂（辩证法的运动），符号系统和内在的符号对象的分裂，也即自我的内在分裂，分裂为自我和非我。自我是意识结构，绝对存在；非我是我的意识对可对象化他者敞开的视域，绝对虚无。通过量的逻辑（即X、Y），XY统一成一个原初的完整的自我。

费希特部分克服了表征主义，没有给表象原初位置，不过仍有明显的康德哲学残余，有命题中心主义和部分表征主义。

3-场域论：形而下（直接的存在）vs形而上（抽象的反思性的理念的维度），二者用绝对主体统一起来。

否定性的辩证法倒逼，用绝对主题调和统一，抽象的必然是反思（心里发生学）。

2-本体论：自我-非我 vs “Y=X”（主体的符号学拟质），可分性/否定性-肯定性，上述都即绝对自我的设立活动

符号学拟质是超本体论力量，可以把本体论不合法的东西拟质使之拥有符号学地位。

自我（positing）=自我（posited）

我设立我自己=我存在（verb），这一命题赋予了上述拟质力量。费希特的知识学表述为我在故我在，我在具有回溯性。而这种因果关系本身是超因果关系，超越符号系统。（某种意义上，这种霸道的设立造成了费希特看上去是“最存在主义的”）不过费希特也略受制于概念体系。

2-认识论：知识学（必然）vs科学（自由；假设/实验）

知识学的研究往往是晦暗不清的，研究自我意识架构如何构造时间化、空间化、自我中心化（自我中心不会被设立边界），以及前反思的内容等。而科学借用了上述架构进行自由的假设，假设后去验证。

知识学三原理分别对应逻辑学中的同一律，矛盾律，充足理由律（或排中律）。

一些对比：在胡塞尔不存在知识学和科学的对立。胡塞尔和费希特的不同也在于前者用意向性联结二元、后者用可分性将二元区隔，费希特的本体论相较于胡塞尔对抗性更强。