东方文化的重建与复兴
（这个是我需要的文章没有你们网站不适宜内容申请十分钟后审核通过） 试论季羡林先生的东方文化观 近年来我国学术界继20世纪80年代一场新的中西方文化论争后出现了国学热传统文化热和东方文化热在这一过程中季羡林先生以其渊博的学识和对历史与现实的深刻洞见始终站在时代的前沿地带富有前瞻性地敏锐地预示了当代世界文化发展的总趋势倡导包括中华文化在内的整个东方文化的复兴他的反欧洲中心主义的文化立场及其提出的一系列论点如东西方文化三十年河东三十年河西说21世纪是东方文化的时代东西方文化在思维方式上的根本差异说等都在海内外学术界产生了重大而深远的影响与此同时世界范围内后殖民主义文化思潮的兴起和美国文明的冲突论的出台也使得季羡林先生的文化立场与理论更加引人注目因此重温并梳理季老关于东方文化的学术成就与理论体系无疑具有非常重大的理论意义和现实意义。 反欧洲中心主义的文化立场 反欧洲中心主义是季老最根本的文化立场欧洲中心主义是现在世界范围内文化研究最为隐秘的逻辑从根本上讲由于我们现在的整个知识体系都是由西方文化构建出来的因此许多知识划分学科建制乃至学术立场甚至一些学术观点都隐藏着西方文化的霸权比如东方学这个概念就是如此季老是世界东方学德高望重的专家他就曾专门进行过辨析。 季老认为汉语东方概念是一个历史发展的过程其语义决不是一成不变的它既是一个地理概念又是一个政治概念就地理概念而言东方经历了一个从以中国为视点到以欧洲为视点的演变过程在1840年鸦片战争以前东方和西方的概念都以中国为基点来加以确定人们以中国为中心在西边的称为西方在东边的称为东方比如印度在几千年的长时间内在中国人的心目中印度一直属于西方随着中外交通的发展和地理知识的扩大汉语东方和西方的区分越来越细但其以中国为中心的基本视点并未发生变化到了明朝人们以文莱为标准把中国以南即通常所谓南亚和东南亚的许多国家分为东洋和西洋在举世闻名的郑和下西洋的历史壮举中不仅东南亚和南亚甚至阿拉伯和非洲东部的广大地区都被纳入西方概念的范围到了明朝末年西洋概念分化为大西洋和小西洋其所指进一步扩大欧洲被称为大西洋印度等被称为小西洋而东方即所谓东洋列国主要是文莱以东的国家包括吕宋苏禄猫里务美洛居文莱等。 然而到了近代鸦片战争以后情况发生了根本的改变季老指出随着西方殖民主义的东侵所谓东方和西方就不再以中国为基点而以欧洲为基点成了欧洲中心论了到了这时候不但中国日本和朝鲜等国算是东方连以前我们中国人认为是西方的印度阿拉伯国家包括非洲在内都成为东方了。 季老对东方概念的梳理具有十分重要的理论意义从世界整体文化格局和趋势来看季老的辨析具有反欧洲中心主义的理论意向在当代文化研究中世界各国学者们对文化研究与交流中的欧洲中心主义普遍不满有识之士纷纷提倡文化多元主义和文化对话意识以此反对西方文化的一元中心主义和独白倾向其中后殖民主义和东方主义”是最有代表性的理论流派后殖民主义和东方主义的代表人物萨义德(Edward W.Said)就明确指出东方无非是西方文化的虚构在他看来东方并不是一种自然存在而是被西方创造出来的东方和西方之间存在着一种权力关系支配关系和霸权关系萨义德指出整个东方学不是欧洲对东方纯粹虚构或奇思而是一套被人为创造出来的理论和实践体系蕴含着几个世代沉积下来的物质层面的内含季老对东方概念的梳理表明东方并不是我们中国人本来的含义而是西方人强加给我们的观念东方概念含义的变化反映了近代以来西方对东方的霸权强权关系在西方人眼中东方是落后贫困甚至野蛮的象征而西方却是历史发展的最高阶段是先进富裕文明的化身因此在西方文化看来东方学就是研究这些与西方文明截然相对的未开化的前文明状态的野蛮的文化和生活方式这样的东方学能得出什么样的结论呢无非是东方文化的落后和西方文化的先进罢了。 当然这并不是说季老就一定是所谓的“后殖民主义者”和“东方主义者季老并未走得那么极端，那么情绪化我们只是认为季老代表了当今国际学界的一种理论方向即倡导“文化多元化主义和文化对话与交流季老指出：“人类的文化宝库是众多民族或国家共同建造成的。”季老认为在过去若干千年的人类历史上民族和国家不论大小久暂几乎都在广义的文化方面做出了自己的贡献这些贡献大小不同性质不同内容不同影响不同深浅不同长短不同但其为贡献则一也有感于西方文化长达数百年的霸权季老很早就开始批判欧洲中心主义在《从宏观上看中国文化》一文中季老批评了东西文化交流过程里出现的不对等现象这种现象主要表现为一种接近病态的媚外心理或一种病态地贬低自己文化的氛围即认为凡是外国的东西都好凡是外国人都值得尊敬在《东方文化与西方文化相互间的盛衰消长问题》一文中季老也指出：“现在有不少的人对于东方文化与西方文化的真正认识不全面有偏颇贬低东方神化西方都是没有根据的。”现在清楚了季老讲东方文化的复兴主要立论于分析综合的两分论季老曾专文讨论过分析和综合的内涵分析是一种追求事物质量的精确性的条分缕析的科学方法主要包括定性分析定量分析因果分析和过程分析等表现形式而把事物的各个部分联成一气使之变为一个统一的整体的方法则叫做综合它所考察的不仅是事物的某一要素而且是全部要素此外它还要考察各个要素之间的联系把握一切联系中的总的纽带从总体上揭示事物的本质及其运动规律季老认为分析帮助我们认识了宇宙自然人类社会和人体本身许多本质的东西但是它也有重大局限。“一旦解剖刀割了下去被割的东西就成了死的东西活生生的东西消逝了。”“综合者从整体着眼着重事物间的普遍联系既见树木又见森林分析者注重局部少见联系只见树木不见森林。”[9]在东西方文化与思维方式的两分之上季老认为西方形而上学的分析已快走到尽头而东方的寻求整体的综合必将取而代之以分析为基础的西方文化也将随之衰微代之而起的必然是以综合为基础的东方文化。 季老在他的文章中从各个不同的角度对东方文化“综合”的特征进行过阐述他认为东方文化“综合”性特征首先表现为天人合一季老在《天人合一新解》一文中指出：“天人合一命题正是东方综合思维模式的最高最完整的体现。”在季老看来天主要是指自然界天人合一的主要内涵是人与自然的关系西方人在分析思维模式的指导下竭力征服自然而东方人则在综合思维模式的指引下主张与自然万物浑然一体近代以来西方的分析性思维模式风靡世界在有力推动社会生产发展的同时也造成了许多严重的后果其中最为引起世界人民关注的就是环境问题从世界范围看生态平衡的破坏也直接威胁到人类未来的发展甚至人类的生存季老提出挽救世界环境危机的办法是以东方文化的综合思维模式济西方的分析思维模式之穷要按照中国人东方人的哲学思维其中最主要就是天人合一的思想同大自然交朋友彻底改恶向善。 其次东方文化综合特征还表现在技术方面季老曾经数次引用过法国学者阿里·玛扎海里的巨著《丝绸之路：中国——波斯文化交流史》关于中国文化与希腊文化的比较。该书讨论了古代穆斯林在中希文化比较中所做的分析和观察，认为“希腊人除了理论之外从未创造任何东西”，而中国人则相反他们确实传授了所有的工艺”。季老不仅认同这一区分而且还进一步分析了其中的原因季老认为希腊出理论的原因根源于他们的分析性思维模式而中国出技术则根源于综合性思维模式并得出了分析（演绎）出理论综合（归纳）生技术的公式进而季老还用他关于东西方“综合与分析的二元论来解释20世纪西方思想文化界出现的思维方式的变化季老认为西方传统的分析性思维在20世纪发展为结构主义思潮高度强调人的理性和分析能力而另一方面西方文化又出现了向东方文化和思维方式靠拢的趋势并由此发展出解构思维开始重视人的悟性和想像力。 其次东方文化综合特征还表现在技术方面季老曾经数次引用过法国学者阿里·玛扎海里的巨著《丝绸之路：中国——波斯文化交流史》关于中国文化与希腊文化的比较。该书讨论了古代穆斯林在中希文化比较中所做的分析和观察认为希腊人除了理论之外从未创造任何东西而中国人则相反他们确实传授了所有的工艺季老不仅认同这一区分而且还进一步分析了其中的原因季老认为希腊出理论的原因根源于他们的分析性思维模式而中国出技术则根源于综合性思维模式并得出了分析（演绎）出理论综合（归纳）生技术的公式[11]进而季老还用他关于东西方“综合与分析”的二元论来解释20世纪西方思想文化界出现的思维方式的变化季老认为西方传统的分析性思维在20世纪发展为结构主义思潮高度强调人的理性和分析能力而另一方面西方文化又出现了向东方文化和思维方式靠拢的趋势并由此发展出解构思维开始重视。 我们认为季老关于东西方文化与思维模式的二元论具有重大理论意义它反映了当代文化研究中寻求“差异”和“文化身份”的努力冷战结束以后亨廷顿(Samuel P.Huntington)就非常敏锐地发现了这一世界政治与文化的特征他说：“90年代爆发了全球的认同危机人们看到几乎在每一个地方人们都在问‘我们是谁？我们属于哪儿以及谁跟我们不是一伙？’”[13]20世纪90年代以来中国大陆汉语学者也开始从事寻求文化差异的努力学术界关于中国文化与文化的异质性问题的讨论就是一个有力的例证。 在季老的文化观中东西方两大文化体系之间并不是一种静态的关系从宏观历史上看用季老的话来说，东方文化与西方文化相互间存在着一种“盛衰消长”的关系。近代以来西方文化处于上峰。于是，有不少人中国人和外国人都有，只看到最近一二百年的历史没有宏观的历史眼光因此有一种西方文化一直强盛东方和中国文化一直衰弱的错觉其实如果用宏观的历史眼光来看待这个问题东方文化与西方文化之间的关系并不总是这个样子东方文化和西方文化在历史上更替兴衰三十年河东三十年河西进入20世纪90年代以来季老在一系列论文中反复阐述了东西方文化之间的盛衰消长论到了21世纪三十年河西的西方文化将逐步让位于三十年河东的东方文化人类文化的发展将进入一个新的时期21世纪东方文化的时代这是不以人们的主观愿望为转移的客观只有东方文化能够拯救人类季老所提出的这一文化理论在学术界产生了重大影响赞同者有之反对者有之但不论怎样季老无疑抓住了当代世界文化发展中一个既无法回避又极其重要的问题并作出了自己明确的回答这确是预示了世界范围内东方文化的重建与复兴。 总之季老关于东西方文化的差异和东方文化特征的理论论点学术立场和价值态度在国内乃至国际学术界产生了极大的影响21世纪是一个交往对话的世纪这种多元文化的对话与交流主要成就很可能集中在文化体系迥异的东西文化的相互对话与交融上而作为东方文明代表的中国文化必将在这种东西异质文化对话与交融中扮演举足轻重的角色摆脱中国文化的弱势状态重建中国文化是中国学术界必须承担的重大学术使命愿中国学人们站在季老90年学术与人生探索所获得的成就之上最终完成中国文化重建这一重大学术使命。 我们所做的一切都是从互联网上收集而来并没有恶意也没有恶意更没有恶意有关的资料理论都是从网上搜集来的上面的内容并不意味着这位作者对文中所载的法律法则意见行动和事实承担责任这篇文章的作者对上述或与之有关的问题不会对此负责也不会对此负有直接或间接的法律责任。 并非代他人告知：叶孜 2023.11.24
