现藏于京都大学图书馆

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最近借阅记录：2089/10/19 学生姓名：宇佐见莲子 玛艾露贝莉.赫恩

留言：仪轨最后的人名是不是有点眼熟？

关于瞿萨旦那“鼠壤坟”遗址出土失考仪轨的调查报告（2021/08/03）

“上自君王，下至黎庶，咸修祭祀，以求福佑”——《大唐西域记》

本文考释的文物出土于今新疆和田地区策勒县、墨玉县，即古于阗国（瞿萨旦那）故地下属的丹丹乌里克、库木拉巴特等以今人名讳称呼的佛寺遗址，通篇以婆罗米字母撰写而成的古于阗文佛教仪轨，在各地考古成果中仪轨均发掘于“回”字型结构寺庙，佛寺则因风沙侵蚀保存情况不一，寺庙内壁壁画蚀毁严重，壁画题材皆为同时期于阗其余佛寺遗址中的相同题材《蚕种西传》型或者《龙女索夫》型等，又因现场壁画清扫结果可得知寺内四壁残存壁画上，亦有“穿戴金银的灰鼠”图样活跃其中，初步推测为当地工匠的风俗巧思或民间供养人标志的暗记？

中心塔部疑似佛坛基址偏东北侧的“鼠穴”状暗格内，暗格内有丝织袋风化后所藏于阗自造“汉佉二体钱”，更有少量的“于阗长穿铅钱”散布其周，仪轨主要以经卷纸制材质藏于其中，卷面保存情况良好，主体字迹清晰可辨，无重要缺失。主体卷面长二十厘米、宽八厘米；仪轨卷面正反皆有文字，仪轨正文八行，非正文部分统共八行，纸面边侧亦有上述佛寺基址壁画上的“穿戴金银的灰鼠”印记。此卷失考仪轨据敦煌出土可对照的于阗文经卷-汉藏梵文等文书中，初步译后可得知此则“失考仪轨”很大可能为民间供养人抄写，再回流到其供养佛寺内的“毘沙门神鼠抄本”。

另有通过文物碳14测定法认定仪轨撰写时应为于阗天尊四年间（公元970年），供养人极有可能受到于阗王“尉迟苏拉”（汉名：李从德）大破疏勒国的影响，在仪轨非正文部分，看得出供养人难免对于阗国新形势的欣喜之意。

正文部分则通篇赞扬于阗护国之神的“毘沙门天王”，试图对于阗传统“毘沙门天王”供养式和于阗原生信仰的“鼠神祭”糅合一体，通过佛教传统仪轨来摒弃于阗人面对天灾人祸之时，只能献祭活物来祛除灾祸的陋习，号召信徒们学习们于阗“神鼠”的特质，通过“斗争躲藏”之术来对抗于阗国北面的“黑国”（喀喇汗国），将其视为“正邪之争”，实则是宗教势力间的对抗，在各国利益博弈之下对于阗民众们笃信的护国佛教的危机影响；

仪轨中还提到此人通过频繁与曹氏归义军内的回鹘人接触经商，所得财富均用来资助营造于阗境内各地的“鼠壤坟”；诸如原文中“如见鼠穴需一拜”，更是鼠神信仰在于阗国境内作为本土原生信仰的代表，受到佛教传播后与之在民间融合的信仰景观。仪轨中最重要的“需进献谷物、禁戮鼠”等语句，皆为佛教因果报应观和于阗神鼠信仰合流后的象征。仪轨中还有对于阗神鼠的战神/福神/谷物神等不同神格，一般于阗民众进行供养时的步骤指导，进献谷物种类的搭配，亦有流行于供养人所在地域的“神鼠寻失物”仪式的步骤等。就据笔者所知，目前在和田地区境内佛寺遗址的考古发掘中均无相似例子，足以可见神鼠信仰在此地的深厚根基。

仪轨另一侧结尾的“nazir mazar”之后的段落，字体显然和供养人抄写体不一致，于阗当时生产力所限制的能写出像是供养人如此工整的抄写体尚且不易，更不要说这段宛如印刷字体的段落，段落开头的人名名号可对照译为“衲孜林 麻扎”，一说名号连接后续词汇可看做“天王座下 灰鼠”，后续内容其中提到的“天王 东迁”、“宋国 益州”和“百济之东地”等地名词汇，“此地已无物”、“坛转移”等宗教性词汇，整体看来则是对上述仪轨的回向文，蕴含有对去向的隐晦性表达，答复者是谁？人名为何？笔者认为还需日后进一步解读破译。

毫无疑问，此卷“失考仪轨”对我们日后研究于阗国的民间信仰在局部地域混同佛教的运作逻辑提供宝贵经验，了解于阗国底层民众在公元十世纪左右的信仰流变提供了重要的实物资料。

本文为基于 小小的探宝大将——娜兹玲（零设深度解析与原型巡礼指南） 的考察专栏背景的角色二创，多少算是东方风创作？格式仿写倒没有正经的学术考古报告如此严谨，文中提到的考古实物的仪轨现实当中并不存在，图片素材借用自中国民族文化资源库的“于阗文汉文双语文书”（藏于中央民族大学民族博物馆），素材和正文并无关系，文中观点更是笔者凭借着当时考察剩下的一丁点儿印象随缘撰写的，最最起码要让看上去还像是那么回事，这点还请注意；

这篇本是在阿啾的第二次集体写作企划公布后，赶着2021年的尾声整的花活。在那边的跨年小作文评价企划成功收尾后，总觉得这篇“幻想风考古报告”堆在文件夹中不是滋味，思索再三，还是决定发布出来到阿B专栏上，将其视为东方角色×考古报告的幻想创作即可。