《论语注疏》何晏注，刑昺疏
（二十） 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” 邢昺疏：“子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣”。注释说：这一段孔子讨厌小人那种与正常的方式相反的性情。狂，人进取的态度应该是釆用正直的方式，但是小人的进取是釆用不正直的方式。侗，指还未成器的人，应该是恭谨诚实，但是还未成器的小人，是很不诚实的。悾悾，悫的意思，恭谨诚实的人，是可以被信任的，很不诚实的人，是无法被人信任的，这类的人性情与正常的方式相反，我不懂他们。 子曰：“学如不及，犹恐失之。” 邢昺疏：“子曰：学如不及，犹恐失之”。注释说：这一段是劝勉他人学习。夫子说学习的知识是从外部进入内部，必须学到熟悉后才能长久为自己所用，所以需要热衷并勤奋的学习，要是达不到热衷并勤奋的学习，恐怕会失去所学到的知识，那些怠慢懒惰不热衷并勤奋的学习的人能学到知识吗？ 子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。” 邢昺疏：这一段是赞美舜、禹的。巍巍，形容高大。夫子说舜、禹能获得天下，那是因为他们的功劳和美德而受禅，不是去求而得到的，所以他们的仁德巍巍然高大。 子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。” 邢昺疏：“子曰”至“文章”。注释说：这一段是赞叹尧的美德。说“子曰：大哉，尧之为君也！巍巍乎，惟天为大，唯尧则之。”则，法的意思。夫子说大矣哉，尧之所以成为君王！是因为他能听远而见微并迅速作出决断，而且他的仁德高尚远大。巍巍然的有形事物中，只有天是最大的，万物受到天的资养而开始，四季在其中变换，只有尧通晓天法遵循天道。说“荡荡乎，民无能名焉”，荡荡，形容广远。夫子说尧的仁德广布天下，百姓中没人不知道他的名字。说“巍巍乎，其有成功也”，夫子说尧感化人民成就巍巍然高大的事业。说“焕乎，其有文章。”焕，明的意思。夫子说尧立文垂制清楚明白。 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，於斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，可谓至德也已矣。” 邢昺疏：“舜有”至“已矣”。注释说：这一段是讨论人才难得。说“舜有臣五人而天下治”，说在舜帝时期，有五个大臣是人才，所以天下获得治理。五人是指：禹，稷，契，皋陶，伯益。说“武王曰：予有乱臣十人。”乱，治的意思。周武王说“我有十位能治理国家的大臣。”他们是：周公旦，召公奭，太公望，毕公，荣公，太颠，闳夭，散宜生，南宫适，还有一人是文母。说“孔子曰：才难，不其然乎？唐、虞之际，於斯为盛。有妇人焉，九人而已。”记录的人先举舜帝以及武王时期的人才，然后再记载孔子的言语。唐，尧帝的号。虞，舜帝的号。际，尧帝、舜帝交会之间。斯，此的意思。说在尧、舜交会之间，跟周武王时期相比，周武王时期贤德的人才最多，里面有一位是妇人，算起来是九人，人才难以获得，难道不是吗？说”三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”这句是孔子在赞美周文王有至圣的仁德。夫子说殷朝纣王淫乱，西伯的文王有圣德，当时已经有三分之二属于周了，但周文王依然服从殷朝，所以孔子认为这是至德。 何晏注：“孔曰：禹、稷、契、皋陶，伯益”（《论语》里的一句注解。）注释说：按照《史记》以及《舜典》的说法，禹名叫文命，鲧的儿子，舜帝任他为司空，是治理水土的官职。稷，名叫弃，帝喾的儿子，舜帝任他为后稷，管理农业播种百谷的官职。契，也是帝喾的儿子，因为辅佐禹治水有功，舜帝任他为司徒，掌管五常之教的官职。皋陶，字廷坚，颛顼的后裔，舜帝任他为士，执掌司法。伯益，皋陶的儿子，舜帝任他为虞官，管理山泽的官职。 何晏注：“马曰”至“文母”（《论语》里的一句注解。马曰：“乱，治也。治官者十人，谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。”）注释说：说“乱，治也”，是《释诂》里面说的。说“十人，谓周公旦。”是后来先儒相传的说法。按照《史记·世家》说：周公名旦，他是武王的弟弟，封地在鲁，食菜於周，人称为周公。召公名奭，和周公同姓，封地在燕，食邑於召，人称为召公。太公望，是东海上人。他的祖先曾经是四岳（分管四方的诸侯），辅佐大禹治理水土有功。在虞、夏之际，封地在吕。原本姓姜，顺所封的地而姓，所以称为吕尚。吕尚以前因为贫困，老年时期在西伯管理的周地钓鱼。西伯有回出门打猎之前卜卦。卦说“所获非龙非彨，非虎非熊，所获霸王之辅。”卜完卦，西伯出门打猎，果然在渭之阳遇到太公，他和太公非常聊得来，很开心的说“您很像我死去的父亲啊！”太公说“注定有位圣人来帮助周，周从此复兴。是你吗？我太公盼望你很久了。”所以号为太公望，西伯载着太公一起回来，并立他为太师。在刘向的《别录》说“师之，尚之，父之，故曰师尚父。”父也是对男人的一种美称。在《孙子兵法》说“周之兴也，吕牙在殷。”那么牙是太公的名字。武王平定商朝而成为天子，封太师尚父在齐。毕、荣都是国家的名字，是天子的公卿。毕公，文王庶子。太、闳、散、南宫都是姓氏。颠、夭、宜生、适是他们的名字。文母，文王的妻，大姒，随从丈夫的谥，是武王的母亲，成为文母。在《周南》、《召南》称她为后妃夫人。 （太长省略去两段何晏的注） 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。” 邢昺疏：“子曰”至“然矣”。注释说：这一段是赞美夏禹的功劳美德。说“子曰：禹，吾无间然矣”，间，间厕的意思。孔子对大禹的功劳美德盛加赞美极力推崇，说再没有人能和他一样的功劳美德。说“菲饮食而致孝乎鬼神”，这是再次说没有人能和大禹一样的功劳美德，其中有三事人家别人无法办到。菲，薄的意思。大禹对自己的饮食极为刻薄，将美食孝敬鬼神，并且祭祀的东西必须丰盛洁净。说“恶衣服而致美乎黻冕”，黻冕，指祭祀时穿的服装。夫子说平常时大禹谦恭自下，穿的都是一般老百姓的平常衣服，用来显示祭祀重要时所穿的服装非常的高档。说“卑宫室而尽力乎沟洫”，沟洫，田间通水的水道。说大禹不喜欢自己所住的宫室，而是每天到百姓的田间治理通水的水道。按照常人的作法，到了大禹这种地位，饮食必须好有营养，实际大禹不喜欢美食；到大禹这种地位，穿的衣服不但要华美而且还必须高档，可大禹非常讨厌穿华美高档的衣服；到大禹这种地位，住的宫室不但多而且还要高大宽广，大禹却住在低矮简陋的地方。美味的饮食，让鬼神享受，所以说大禹致孝；祭祀的服装高档并绣有彩色花纹，所以说大禹致美；亲自到百姓田间挖掘通水的水道，所以说大禹尽力。说“禹，吾无间然矣。”非常真挚的赞美，所以再次赞美。 何晏注：“孔曰：损其常服，以盛祭服”（《论语》里的一句注解。）注释说：郑玄注解说“黻，是指祭祀时所穿的衣服。冕，祭祀时所戴的头冠。”《左传》说“晋侯以黻冕命士会”讲的就是这个意思。黻，是蔽膝（遮盖大腿至膝部的服饰）。祭祀所穿的衣服称为黻，其它同式样的衣服称为韠，都是用韦（柔软的皮革）制作，式样相同但颜色不一样。韠，有各种颜色。黻，必须是红色，色泽的深浅表示地位的尊卑，天子所穿的是纯红色的，诸侯是黄红色，大夫就是红色而已。大夫以上的贵族，必须头戴冠身穿黻，所以说大禹黻冕。《左传》也说黻冕，但是它们之间有尊卑的区别。在《周礼·司服》里说“天子所穿的服装，祭祀昊天上帝时必须戴头冠穿大裘，祭祀五帝时也这样穿，祭祀先王时是戴头冠身穿衮衣，祭祀先公的飨射是戴头冠身穿鷩衣，祭祀四望山川是戴头冠身穿毳衣，祭祀社稷五祀是戴头冠身穿希衣，祭祀群小祀是戴头冠身穿玄衣。”孤之服，是指希冕以下的服装。《左传》说读书人也穿黻冕，应该是指希冕。这里讲大禹的黻冕，那么六冕都是。 何晏注：“包曰”至“八尺”（《论语》里的一句注解。包曰：“方里为井，井间有沟，沟广深四尺。十里为成，成间有洫，洫广深八尺。”）注释说：长宽各一里为井，井之间有水沟，水沟深宽四尺。长宽各十里为成，成之间有水道，水道广深八尺。按照《考工记》说“匠人为沟洫。耜广五寸，二耜为耦。一耦之伐，广尺深尺谓之畎。田首倍之，广二尺深二尺谓之遂。九夫为井，井间广四尺深四尺谓之沟。方十里为成，成间广八尺深八尺谓之洫。方百里为同，同间广二寻深二仞谓之浍。”郑玄注解说“这是在畿内（王都及其周围千里以内的地区）用地制度。九夫（九夫所耕的九百亩田）为井，井，长宽各一里，这面积一里的田地，是九夫所耕种的田地。井田的采地制度与乡遂（诸侯各国）以及公邑（天子的直辖地）不一样。三个人住一起的称为屋。屋，具的意思。一井有三屋九夫，三三相具出赋税。共治沟，长宽各十里为成，成的中央有一甸，甸长宽各八里出田税，缘甸边一里有洫。面积百里为同，同能容下四都六十四成，面积八十里出田税，缘同边十里有浍（河）。”这是沟洫之法。 （泰伯第八完）
